论《庄子》中的寓(教师中心稿)

时间:2022-04-14 06:41:56 教育新闻 我要投稿
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论《庄子》中的寓(教师中心稿)

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论《庄子》中的寓(教师中心稿)

    寓言是一种用故事来寄寓道理的文学体裁, 是比喻的高级形式。它篇幅短小,具有明显的讽谕意义, 以述说的故事为喻体,以阐述的教训和哲理为本体,具有极大的思想启示力量。其主题思想多是借小喻大,借远喻近,借古喻今,借此喻彼。

    寓言文学在世界上有三大发源地: 印度,希腊,中国。印度有经典《三卷书》《百喻经》 ;古希腊有集子《伊索寓言》;而中国古代却没有专门的寓言集。中国古代寓言夹杂在论说文和史传文中。 只是论证的手段,并未独立成篇。虽然如此,但中国古代寓言叙写生动,哲理深刻,独立流传,具有无穷魅力。

    先秦是古代寓言的产生期和第一个繁荣期。 随着社会经济的蓬勃发展,引起了空前的学术繁荣, 出现了“百家争鸣”的盛大局面。在学术争鸣中,出现了用寓言故事写政治哲学思想的倾向, 把寓言看作是一种战胜论敌的有效手段。当时在政治上还是一个分裂局面, 也没有正统思想和传统艺术形式的束缚,尽可以放胆言论,而无所顾忌。当时为了配合现实需要, 通俗而广泛地宣传自己的学说,各学派在吸取民间譬喻的基础上创作了大量的寓言故事。

    《庄子》 寓言也正是在这种大背影下出现的。下面我仅从《庄子》对寓言体裁的贡献,《庄子》寓言内容分析,《庄子》寓言对后世的影响三方面作一个简要论述。

              《庄子》对寓言文体的贡献

    首先,“寓言成为一种文艺,是从庄子开始的”(臧克家语),这是因为:

    1.作为一种文艺, 就应独立成篇。 而《庄子》寓言正呈现独立成篇的趋势。据《中国中学教学百科全书  语文卷》记载,《庄子》共有寓言二百多个。如果不从“道”的角度去理解, 那它就是不连贯的一个个寓言故事,而且更具有现实意义。因此,严北溟先生干脆称其为“寓言集” 。严北溟在《中国古代哲学寓言选》的序言中说:“《庄子》 既是哲学书,也是寓言体。”纵观全篇,《庄子》大部分都是故事的叙述,纯粹的议论文字很少。 正如这部书自述其特点时说:“寓言十九,重言十七。”意思是寄托寓言的言论占了十分之九, 借重先贤时哲的言论占了十分之七。例如“内篇”七篇中,只有《齐物论》 和《大宗师》两篇较多议论性文字,但其中也有不少寓言故事。其它各篇大多由寓言所构成。

    2.寓言要成为文艺,还必须运用各种艺术手法。而在寓言中自觉运用各种虚构手段塑造形象,也是从《庄子》开始的。

    我们不妨把《庄子》寓言与其他寓言作个比较,就不难得出结论。

    《周易》 中的寓言是中国古代寓言的滥觞。其特点是词旨简炼。所以在表情描绘,动作描写等方面明显不足。例如,《周易》中有《驾车顶牛》这则寓言,原文是:

    “见舆曳,其牛掣,其人天且劓。”

    翻译成白话, 有人想叫牛后退几步,就只管用双手扳住车子向退,而牛呢,却拼命朝前走, 他这样蛮干,说不定将来还要吃刺头额、割鼻子的官司呢。文中对于这人如何用力扳,表情如何,牛的情状如何,都没有作细致的描写,只用了两个动词“曳”“掣”    《孟子》 中的寓言平易而辛辣,但其寓言是用来比喻或论证的,因此对于形象的塑造就不那么重视了。

    例如《揠苗助长》这则寓言,出现在孟子与别人的辩论语句中。原文如下:

    (孟子) 曰:“必有有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者, 芒芒然归,谓其人曰:‘今日病矣,予助苗长矣。’其子趋而往视之,苗则槁矣。……”

    文中对“揠苗” 的动作仅用“揠”而已,其神态仅“芒芒然”。与《周易》寓言相较,自然更进步,不过那只是为了议论。

    但《庄子》 寓言则不仅为议论,还更有感染力,因此在动作、神态描写上更具艺术性,更生动形象。如在《庖丁解牛》中,对解牛动作的描绘十分精彩。

    庖丁为文惠君解牛, 手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所(足加奇),……莫不中音,合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会。

    这段文字从视觉听觉两个角度对庖丁解牛进行了具体、 形象、生动的描绘。你看他的动作: 触、倚、履等;听他的声音的:哗然响然。又使用排比句式,这样语气连贯,既表现出他解牛时动作熟练, 又表现出其动作象舞蹈与音乐一样和谐有节奏。给声给形,使人有如临其境之感, 以下写庖丁谈自己解牛的经验体会,也无一句不是形象的语言。如碰见肌骨交错复杂的地方, 就要“视为止,行为迟,动刀甚微”,采取“怵然为戒”的审慎态度,最后还要以藏敛为自处之道。

    而与《韩非子》寓言相比,《庄子》寓言胜在情节等的虚构上。

    《韩非子》寓言多取材于历史故事,如《唇亡齿寒》《宋襄公打了败仗》就是历史,而《子罕不受玉》《真假宝鼎》等也是历史小故事。

    我们来比较一下寓言《唇亡齿寒》与《左传僖公五年》中的记载。

    韩非子写的寓言《唇亡齿寒》 :“晋献公以垂棘之璧,假道于虞而伐虢。大夫宫之奇谏曰:‘不可。唇亡而齿寒,虞虢相救,非相德也。今日晋灭虢,明日虞必随之亡。’虞君不听,受其璧而假之道。晋已取虢,还反灭虞。”

    《左传僖公五年》 记载:“晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰:‘虢,虞之表也。虢亡,虞必从之。晋不可信,寇不可玩,一之谓甚,其可再乎?谚所谓“辅车相依,唇亡齿寒”者,其虞虢之谓也。’……晋灭虢,虢公丑奔京师。师还,馆于虞,遂袭虞,灭。”

    两文相较,就会发现韩非子的这则寓言简直就是历史的转载。

    《庄子》 则不同,它的大部分寓言故事是虚构的,是作者精心创作的。如《秋水》篇中, 通过河伯与北海若的七问七答来讨论价值判断的无穷相对性。作者虚构了河伯与北海若两个形象。 河伯始则“欣然自喜,以天下之美尽在己”,后则虚心请教;北海若的形象则是广大,像博学的老师,其问答语言显然是花了心力的,七问七答,层层深入,推导出庄子的认识论,提倡无为的大智,摈弃有为的小智。

    再如《盗跖》 篇中,孔子盗跖确有其人,但无其事,庄子替他们安排了事件,描绘了肖像动作语言等。 “盗跖闻之大怒,目如明星,发上指冠”,开口就骂孔子是“鲁国之伪巧人” ,最后呵责孔子:“疾走归!不然,我将以子肝益尽脯之膳。”盗跖的强暴真是神情口吻毕现。 写孔则是温文尔雅,明白事理的儒者风度。尤其是对孔子在跖面前被数落得窘迫不堪的神态,写得更加精彩。

    孔子再拜趋走, 出门上车,执辔三失,目茫然无见,色若死灰,据轼低头,不能出气。对孔子作了辛辣的讽刺。

    综上所述,先秦时代自觉运用多种虚构手段塑造形象自庄子始。

    其次, 庄子将动物植物及其他现象的拟人化,是他对寓言创作的一个突出贡献。为后来寓言创作拓展了新的创作方法--浪漫主义手法。

    中国古代寓言中, 用拟人化手法创作的寓言极少,而人物寓言故事极丰富。这是什么原因呢?

    1.这与寓言多夹杂在议论文及史传文中有关。由于这两种文体或注意说理或注重记实, 动物植物说话的事自然越少越好;再者,那个时代的寓言被当作战胜论敌的有效手段, 而最具说服力的应该是源于现实社会中人各事。因此,人物寓言自然占了上风。即使有些动物植物寓言,也多是民间传说基础上写成的。

    2.与各家哲学思想有关。儒家思想是“不语怪力乱神”,自然没有拟人化的寓言立足之地。 查《论语》《孟子》《荀子》等书,无见一则动物寓言。而法家更强调法术势治理国家, 多从历史角度去考虑,其寓言故事当然更注重历史小故事啦。至于墨家,其为俭朴爱人, 其为文尚质主用,以内容取胜。据荀子称:“墨子蔽于用而不知文。”既“不知文”,自然也不肯在怪诞的动物植物寓言上花功夫了。

    由于以上原因, 使先秦拟人化寓言极少,即使有,也大多数是民间传说,文人几不会去自觉创作这种寓言。 由文人自觉创作的、数量最多、手法最纯熟的动物植物寓言是《庄子》寓言。

    庄子的哲学思想是“齐万物” ,与自然物我合一。这就使庄子的寓言能不忌荒诞,大胆想像, 例如,他让禽鸟说话。“蜩与学鸠笑之曰:‘我决起而飞,枪榆枋,时则不至而控于地而已矣, 奚以之九万里而南为?’”;他与髑髅交谈,髑髅“深锁蹙额曰:‘吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎’ ”;青蛙在他笔下会骄傲,满足井底之乐;河水会“欣然自喜”“旋其面目,望洋向若而叹”。

    庄子既然认为“道” 存于自然,那么让北海若,髑髅来阐述“道”,自然是再恰当不过了。 因此庄子思想与其创作方法是合拍的,这使《庄子》想象瑰玮奇诡,为寓言创作拓展了浪漫主义新路。 笔者粗略统计了一下,《庄子》中拟人法寓言不《蜩与学鸠》《朝三暮四》《罔两问影》等二十多则。

    值得一提的是, 庄子让“智慧”“混沌”这类抽象事物开口说话,这种拟人法在先秦文学中是绝无仅有的。 外国神话中有“智慧女神”“忌妒女神”等,心理活动这类抽象事物也被赋予了生命。 而中国神话没有这种传统,只有具体事物的神,如月神日神门神灶神等。 庄子却在寓言中首开先例,例如《知北游》篇中就把“知(智)”和“无为谓” 拟人化了。“知北游于玄水之上,……而适遭无为谓焉,知谓无为谓曰:‘予欲有问乎若:何思何虑则知道?何处何服则安道?何从何道则得道’三问而无为谓不答也。”于是“知”又问狂屈又问黄帝,黄帝认为只有无为谓才真正懂道,因为“道”无所不在,不能言传,只有清静“无为”才能得道。

    再如《至乐》篇中的“忘形叔”与“忘智叔”;《盗跖》中的“无足”和“知和”,无足是富贵权势思想的拟人化,知和是恬怡适和思想的拟人化。

    通过以上分析, 我们可以得结论,《庄子》寓言在寓言史占有重要地位。寓言成为一种文艺, 自庄子始,用浪漫主义手法创作寓言自庄子始。而这两点,对于日后寓言发展成为儿童文学的一支,功不可没。

       二、《庄子》的寓言内容分析

    先秦寓言是在社会激变和政治斗争白热化的大背景下产生的, 因此它必然为阐述政治思想观点服务。 由于庄子既不满现实,又无力反抗它,因此走上了消极避世的道路。然而对《庄子》寓言进行辩证分析就会发现,《庄子》寓言在消极之中有积极的亮点。

    首先,表现在对社会现实的批判上。《庄子》寓言对现实社会的批判是深刻的。

    《舐痔结驷》 故事中,秦王有痔让别人来舐,并用赐车辆来奖励这种下流勾当;而社会呢, 偏就如蝇逐臭,乐于吮舐痈。这则寓言成了千百年来揭露封建社会黑暗人情世态的快人快语。

    《触蛮相争》 则写道:“有国于蜗之左角者曰触氏,有国于蜗之右角者曰蛮氏,时相争地而成, 伏尸数万,逐北,旬有五日而后返。”反映了当时社会诸侯间残酷的兼并战争,表现了作者对战争的厌恶心情。

    《盗跖论道》 则揭露了统治者假仁假义以济私的本质。作者借盗跖的口,对世人推崇的尧舜禹进行了批判, 认为是用利来迷惑人的本真。“世之所高者,莫若黄帝,黄帝尚不能全德……流血百里。 尧不慈,舜不孝,禹偏枯,汤放其主,武王伐纣,文王拘……此六子者, 世之所高也,孰论之,皆以利惑其真而强反其情性,其行乃甚可羞也。”《黄帝问道于童子》 则把治理天下比作牧马,应“去其害马者”;《柏矩学于老聃》则谴责统治者“穷困人之身,使无休时”,逼得人们作了盗贼。

    以上寓言, 其根本思想都可归结到恬淡无为的政治主张,但它又都是针对当时社会现实进行批判,是积极的。

    其次, 还表现为对生活哲理的揭示。 《庄子》 中的大部分寓言是用来论述所谓的“道”的。这类寓言中有许多是作者对现实生活作了多方面观察后,所概括出来的东西,具有深刻哲理。 这类寓言往往具有作者主观寓意和客观寓意两种。前者往往是消极的,后者往往要脱离庄周哲学体系去理解,具有积极意义。

    例如《捕蜩》 ,本是论述“无己”“忘物”的境界,显然是唯心主义思想。但如果抓住他苦练技艺的描写,“吾处身也,若厥株拘;吾执臂也,若槁木之枝。虽天地之大,万物之多, 而唯蜩翼之和知,吾不反不侧,不以万物易蜩之易。”最后练到了捕蝉像随意拾取一样。使读者咀嚼:要成功,就要异乎寻常的专心致志。

    《混沌》 这则寓言看似荒诞不经:“南海之帝为倏,北海之帝为忽,中央之帝为混沌。 倏与忽,时相与遇混沌之地,混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德,曰:‘人皆有七窍, 以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而混沌死。”寓言本义是要清淡无为, 如果对世界有所为, 就会毁灭世界。 然而读者却品味出:“混沌”本无“窍”,倏与忽强凿之,就违反了事物本性。从这个意义看,这则寓言就变得有意义了。

    最后, 《庄子》寓言还表现出一种冲决一切网罗的意志和能量,表现出了不与统治者同流合污的精神。

    《逍遥游》 开头的“鲲鹏”描绘:“北冥有鱼,其名为鲲,鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千也,怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则徙于南冥, 南冥者,天池也……鹏之徙于南冥,水击三千里,抟扶摇而上者九万里。”显示了冲决一切网罗的的意志,这是属于庄子个人的,也是属于我们民族的。

    《庄子》 寓言还表现出庄子富贵不能淫,不与统治者同流合污的可贵精神。《涸泽之鲋》 显示出庄子家境贫寒,贷粟于监河侯“而不得”;“鼓盆而歌”则显示其内心之苦, 其妻亡故。面对贫穷与痛苦,坦然受之,不改初衷。他本可作高官享受荣华富贵,但宁可“曳尾涂中” 。因为从《邸》这则寓言中就表现出庄子鄙弃黑暗官场。把这些比喻成死老鼠。 这种可贵的精神为后人所继承。李白的傲岸不屈,陶渊明退守田园,不正可以看到庄子的影子吗?

        三、《庄子》寓言对后世的影响

    《庄子》 被清代文学批评家金圣叹认定为“天下奇书”;郭沫若指出:“秦汉以来的一部中国文学史,差不多大半是在他的影响之下发展。”

    1.《庄子》寓言以它那浪漫主义色彩和现实精神相结合的创作方法,以及有情节、有人物、有对话、有描述的艺术形式,启迪了后世戏曲小说及诗歌的创作。

    如《鼓盆而歌》 演化成后来的戏曲《庄子试妻》《大劈棺》;《庄生梦蝶》被元代关汉卿演成《三勘蝴蝶梦》 的剧本;李白则从《逍遥游》中得到启发,写了一篇《大鹏赋》 ,对大鹏的“上摩苍苍,下覆漫漫”的翱翱雄姿,表现了他向往自由和鄙视庸俗。李白最后写道:“此二禽已登于寥廓,而斥安之辈,空见笑于藩篱!”

    2.《庄子》寓言丰富和发展了祖国的语言艺术。这些寓言被创作时就吸取了民间口语, 再经庄子那枝生妙笑加以提炼升华,成为铿锵有声,富有生命的语言。出自《庄子》 的成语典故词语很多,据《白话庄子》统计有九十多个。如鹏程万里、朝三暮四、目无全牛、游刃有余、踌躇满志、螳臂当车、东施效颦等等。

    这些词语典故在古代诗文词中使用, 形成了意境幽远,典雅古朴的中国风格。如,“凿混沌”这个典故,金人元好问有诗云:“凿开混沌露元气,抵挠都罗弥梵天。”

    “不龟药”则被宋朝黄庭坚化用:“收得千金不龟药,短裙缥洗暮江寒。”

    “郢匠斤”则被唐代杜甫化用:“脱略蟠溪钓,操持郢匠斤。”

    “目无全牛”则被李白化用:“长桑晚洞视,五藏无全牛。”

    这些寓言故事为丰富和发展祖国的语言艺术作出了贡献。

    3.《庄子》拟人化寓言,篇幅短小,形象生动,特别是动物说话,增加了寓言的趣味性;精心构思情节,注意人物肖像,行动等的描写,又增加了寓言的生动性。因此,《庄子》寓言启发了后来者,使寓言故事逐渐成为儿童文学的一支,深受儿童的喜爱。

 

      本文参考书目:《白话〈庄子〉》

                     《中国古代哲学寓言选》严北溟  著

                     《韩非子》

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