《孟子》二章 教案教学设计

《孟子》二章 教案教学设计

二十一    《孟子》二章

    一、教学目标

    （－）使学生懂得“义重于生”，反对见利忘义；使学生正确理解“与民同乐”，增强热爱劳动人民的思想感情。

    （二）学习比喻和对比写法，领会其妙处。

    （三）掌握文言词语“欲、患、蹴、屑、由、宫、向、身、举、疾、蹙、王，甚、今、以、其、诸，得、直、田，可得、有以、何以”等。

    （四）背诵《鱼我所欲也》。

    二、难点、重点分析

    （－）《鱼我所欲也》是如何论证的？

    分析：本课文三段，可以用一个中心论点、三个分论点来简括内容：1．生和义不可得兼应舍生取义（中心论点）；2．所欲有甚于生者，所恶有甚于死者（是③至？句的结论，也是能够舍生取义的原因）；3．“是心”人皆有之（是第二段的论点，也是能够舍生取义的进一步理由）34．见利忘义（指“万钟则不辨礼义而受之”）谓之失其本心（末段最后一句既是本段结论，也是对“是心人皆有之”的补充说明。）从论证方法看，先用一个引喻（做文章引子的比喻）“舍鱼而取熊掌”论证“舍生取义”，用喻证；接着先从正面：“甚生不为苟得，甚死患有不避”，再从反面：“莫甚生何不用，莫甚死何不为”来论证分论点：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，构成了对比论证；分论点和中心论点又构成因果论证；然后用“行人弗受，乞人不屑”为例子，论证“是心人皆有之”，用的是例证法；最后拿“向”与“今”对比，显示“不辨礼义而受之”的荒谬，论证了“此之谓失其本心”，也用对比法。论证结构以第一段为例，鱼和熊掌与生和义是并列关系，接下来的正反对比是对照关系，正反句与分论点是总分关系，第一个分论点和第二个分论点是层进关系。

    （二）文章采用引喻写法究竟有什么好处？

    分析：喻证的共性有二：抽象的具体化（生动化），深奥的浅显化。引喻的个性是论点一经提出就已经有了根据。

    （三）“独乐乐……不若与众”的比喻在文中起什么作用？

    分析：“独乐乐”这一比喻，由“独”不如与“人”，与“人”又与“少”不如与“众”步步推进，潜藏的结论自然是“愈众愈乐”，这就为中心论点“应与民同乐”设置了一个前提，或日用欣赏音乐作比，给中心论点提供了论据。

    （四）《庄暴见孟子》的中心论点是“与民同乐”还是“与百姓同乐，则王矣”？

    分析：文章的中心论点应是“与民同乐”，而不是“与百姓同乐，则三矣”。理由如下：“独乐乐”的潜台词是“愈众愈乐”，既然意众愈乐，就应该与民同乐，因为民最众，自然也就最乐，这是“与民同乐”的一个理由。接下来“同乐”与“不同乐”两种结果的对比，自然显而易见，是劝说齐王应与民同乐。最后的“今王与百姓同乐，则王矣”，是从“与民同乐”的结果，即“王”的角度，进一步论证应与民同乐，劝导齐王与民同乐，实行仁政。

    当然，孟子提倡的“与民同乐”，也仅仅是要求统治者实行“让步政策”，但不管怎样，

客观上对劳动人民还是有益的，因为仁政比暴政总要好得多。

    文章先用“独乐乐”的比喻论证，最后用“与民同乐”的结果论证，但主要是中间的对比论证。理由是不仅文字的分量最多，对中心的论证也最有力。

    （五）联系《鱼我所欲也》讨论归纳对比的好处及孟子的语言特色。

    从行文看，《鱼我所欲也》和《庄暴见孟子》都大量运用了排比、对偶、反复的手法（如果依《修辞学发凡》所说，字数不等，结构相同的两句也属排比的话）。排比可壮文势；对偶有均齐的乐感；反复则回环跌宕，表情强烈。总之，由于孟子大量运用上述手法，造成了雄伟的气势和回环均齐的音乐美。

    （六）疑难字词释义。

    1．词语。

    〔欲）①希望、想要（得到）。②将要。③欲望。

    〔今）①现在。②现代。③假如。

    ［甚〕①厉害、严重。②超过。③十分，很。

    〔疾〕①憎恨。②急速。③痛。

    （以上是练习中规定的词，以下是补充的。）

    ［苟〕①苟且。例：．故不为苟得也。②假如。例：苟如君言，刘豫州何不遂事之乎？

    ［加）①更加。例：而山不加增。②增益、好处。例：万钟于我何加焉。

    〔奉）①奉养。例：妻妾之奉。②遵奉：例：近者奉辞伐罪。③捧。例：相如奉壁奏秦王。

    〔犹〕①犹如。例：今之乐犹古之乐也。②尚、还。例：犹且从师而问焉。

    [举] ①全、都。例：举欣欣然有喜色。引申为“尽”，例：杀人如不能举。②荐举、选举。例：是以众议举宠以为督。

    2．常见词汇（以下例句，课后补写）。

    [无他〕没有什么，没有别的。例：此无他，与民同乐也。

    〔庶几（）差不多。例：则齐其庶几乎？

    ［有以〕有……来。例：暴未有以对也。

    ［不可得兼〕不能同时得到。

   [舍生而取义] 舍弃生命，坚持正义。

    ［由是] 如是，由此。例：由是则生而有不用也。

    3．常见句式。

    〔莫甚于……] 没有什么超过……的。例：使人之所恶臭甚于死者。

    ［有甚于……〕有超过……的。例：所欲有甚于生者。

    ［今……于此] 假如。例：今王田猎于此。

    ［直……耳〕只是……罢了。例：直好世俗之乐耳。

    〔……何如〕……怎么样。例：好乐何如？

    〔此之谓……] 这叫做……。例：此之谓失其本心。

    三、教学过程设计

    （一）检查背诵并导入新课。

    1学生背诵《季氏将伐颛臾》第3段和《荷莜丈人》第2段。

    2概述这二章的思想内容，而后提到孔子的继承人--亚圣孟轲。

    （二）孟子简介。

    孟子（约前372～前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县东南）人。战国时期的思想家、政治家、教育家。早年丧父，幼年受母亲教诲（“孟母三迁”故事出自《烈女传母仪篇》可证）。长大后受业于子思（即孔？，孔子之孙）的门人，治儒术，通《五经》，尤长于《诗》《书》。曾游说梁惠玉，不成功。又人齐，见齐宣王，一度充当“客卿”，颇受尊重。但当时各国国君用兵争强，以权谋为先，对孟子的“王道”主张，都以为“迂阔而远于事情（实际情况）”，不予采纳。以后孟子返回家乡，与弟子万章、公孙丑等著书立说。

    《孟子》一书，《汉书艺文志》著录十一篇，现存七篇，跟《论语》一样，也是用语录体写的，但体式有所不同．有些章论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，已经具有议论文的规模，不过仍在章首冠以“孟子曰”一语，《鱼我所欲也》即属于这一类；对话体也有很大的发展，增加了反复辩难的内容，《庄暴见孟子》则属于这一类。

    孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极大的说服力；其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。

    （三）回答预习规定的思考题，导人新课。

    1．确定“舍生而取义者也”一句可以概括本章主旨。

    2．问：“此之谓失其本心”中的“本心”是指什么说的？（“羞恶之心”。）这跟“舍生而取义”有什么关系？（“义”产生于羞恶之心，有羞恶之心，才会按照“义”的原则行事。）

    3．孟子认为“羞恶之心”是人的“本心”的一种，这是他的“性善”论中的一个观点。为了使同学们对这一观点认识得更加清楚，下面简单地介绍一下“性善论”的要点：

    ①“善”是人的本性。“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”

    ②人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铁（外接）我也，我固有之也，弗思耳。”

    ③人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、嫩、懒，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以降溺其心者然。”

    ④本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”

    （以上引文均节目《孟子告子》）

    4．试用孟子“性善”论的观点来解释本章中的两个例证（先诵读，后解释）。

    （四）诵读第2段。

    1．补充注释。

    ①“一草食（旧读Sì），一豆羹，得之则生，弗得则死”--形容饿者欲食之急。

    ②“呼尔而与之，行道之人弗受”--《礼记檀弓》有一段故事与此相类：“齐大饥，黔敖（富人）为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸（同“？？）然来。黔敖左奉（捧）食，右执饮，曰：‘嗟！来食！’扬其目而视之，曰‘予唯不食嗟来之食以至于斯也。’从而谢焉，终不食而死。”

    ③“不屑也”--承上文“屑”后省“受”字。

    2．用“性善”论观点解释：“行道之人”“乞人”为什么不受呢？（恶其无礼。）这说明了什么？（有羞恶之心，本心本氓，故宁死而不食。）

    再问：这个例证跟第一段中哪一句话“对针”？（“所恶有甚于死者”。）

    3．学生练习背诵，教师检查。

    （五）诵读第1段。

    1．注疏要点。（以课文的句号计句）

    ①“鱼，我所欲也”句--“二者不可得兼”是假设口气，意为如不能兼而得之，则舍鱼而取熊掌，盖熊掌之味美于鱼也。鱼喻生，熊掌喻义，义高于生，所以又说“舍生而取义者也”，用类比引出全章主旨。

    ②“生亦我所欲”二句--上文既已提出“舍生取义”的命题，这里就来说明“生”与“死”、“义”与“不义”之间的关系。“所欲有甚于生者”，指“义”而言；“苟得”，苟且得生之意。“所恶有甚于死者”，指“不义”而言；“患”，指“死”而言。欲生恶死是人之常情，而欲义恶不义，则是因有“羞恶之心”。这二句解释“舍生取义”的原因：“义”高于“生”。这是从正面论证本章主旨。

    ③“如使人之所欲”二句--所欲“莫甚于生”，所恶“莫甚于死”，即贪生畏死之意；“何不用”“何不为”皆贬义，即不顾礼义之意，合起来就是：“生”高于“义”。这二句用了假设推理的方式，是从反面论证本章主旨。

    这二句贬斥意甚重，“何不用”、“何不为”后用叹号更恰当。

    ④“由是” 二句--这是承以上四句，将“生”“死”“义”“不义”之间的关系加以总结，即求生避思都要合乎“义”的原则，不合于“义”则宁肯舍生就死以“取义”。

    ①“万钟”二句--“万钟”言俸禄之厚，因其厚而不辨礼义，虽受，一人不能独食万钟，故云“于我何加”。“加”，增益之意。

    ②“为宫室”一句--即不能独食，故有此间。“宫室”等三事皆身外之物，即所谓物欲，物欲陷溺其心，则失其本心，故“不辨礼义而受之”。

    ③“向为”六句--这是将“呼尔蹴尔之食弗受”和“不辨礼义而受万钟”二事作对比论述：前者说明人在困难危迫之际尚能保持其羞恶之心，可知这羞恶之心为人所固有；后者说明人在丰裕环境中为物欲所制，而失其羞恶之心。这是以正衬反，重在说明丧失本心的原因，所以下文接着问道：“是亦不可以已乎？”提醒人们要防止这种情况的发生。

    ④“本心”--这里专指“羞恶之心”。

    2．学生练习背诵，教师检查。

    3．用“性善”论观点来解释：为物欲所蔽，则失其本心。这是用反面例子来论证“舍生取义”。

    问：本段跟第一段中哪些语句“对针”？（“贤者能勿丧耳”中包含了“不贤者易丧”的意思。）

    （六）将这两段连起来背诵一遍。

    （七）留作业。

    1．熟读《鱼我所欲也》第1段。

    2．阅读《庄暴见孟子》开头到“不若与众”，准备复述。

    “有不用”“有不为”的“有”，同“或”，有人。

    至此，“舍生取义”的命题已得到充分的论证。下面再作推论。

    ⑤“是故”二句--“所欲”“所恶”二小句，重复上文，分别指“义”与“不义”而言。这一大句紧接下文，“是心，即“欲义”“恶不义”之心，也就是“羞恶之心”。“人皆有之，贤者能勿丧耳”，是由“舍生取义”推出的一个新论断。下文的例证即用来证明这一论断。

      3．教师领诵一遍后，学生练习诵读。

    4．划分本段层次，归纳大意。

    说明：背诵这一段，关键是要掌握它的层次。划分层次有不同的方式（各种注本及选本对这一段层次的划分颇有出入），我们打算按文章的逻辑推理过程来划分。

    讨论：按上面列出的五个句组来划分。讨论后再板书如下（可以只写加点的字）：

         用类比方式提出主旨①

                          正：“义”高于“生”②

        论证步骤          反：“生”高于“义”（假设方式）③

                          合：求生进患而不违义④

         推论：“义”是人的“本心”，唯贤者能勿丧⑤

    5．学生练习背诵；教师检查，开始检查时可以保留板书，以后擦去板书再检查。

    （八）本章小结。

    1．本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的中心论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不避”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。

    2．这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢？是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有秦恶之心，可后来却不辨礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。

    3．从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辨礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。

    （九）下面接着讲《庄暴见孟子》。

    诵读开头至“不若与众”。

    1．齐读一遍后，学生复述这部分的大意。

    2．注疏要点。

    ①“庄暴见孟子”--孟子在齐宣王（前341～前324在位）时，曾一度为齐客卿，庄暴因不知如何答对齐宣王“好乐”的说法，所以来问他。

    ②“王语（yo）暴以好乐”--也可以说成“王以好乐语暴”（齐王把喜爱音乐的事告诉了我）。王，承前章指齐宣王。据此可知庄暴是齐臣。

    ③“曰：好乐如何”--上文是庄暴语，此处加一“曰”字，表示说话中有停顿。问“如何”，意思是“好乐”好不好。

    ④“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”--“之”，起舒缓语气作用，无义。“庶几乎”，是“庶几于治乎”的省文。从这句话可以看出孟子将要借题发挥了--把“好乐”和“治国”联系在一起。

    ⑤“他日，见（X）于王”--“见”，被引见、被接见。

    ⑤“王变乎色”--齐王自知他的爱好并不高雅，这是他的心病，而在暴泄其事干孟子，这使他感到温怒和惭沮。

    ①“寡人”二句--齐王被迫承认爱好不高雅。“先王之乐”，指上古时代的名曲《咸池》《大章》《韶》等（孔子在齐时曾听过（韶）乐）。“世俗之乐”，指郑、卫之声（孔子曾说过“郑声淫，放郑声”）。

    “分之乐犹古之乐也”--孟子这样说，似与孔子观点不同，但他的意图是要说明在王者与民同乐这一点上，古乐和个乐是没有区别的。这是因势利导，即顺着齐王的“好乐”来谈“与民同乐”的道理。

    ②“可得闻与”--意思是请对方继续说下去，是一种礼貌的表示。可见孟子的这种权宜的说法收到了效果。

    ①“曰”至“不若与众”--孟子先不作答，反而连续问齐王。对这两问，答案肯定是“不若与人”和“不若与众”。这就为论述“与民同乐”作好了铺垫。齐王已入我彀中矣。

    3．学生诵读，教师检查。

    4．注疏要点。

    ①“臣请为王言乐（lè)--这是下文的总领句。“乐”读le,因上文两次问“孰乐（lè)”，这句自应承上读le，其余理由详见“教学设想”。

    ②今王鼓乐于此--“今……于此”是古汉语的习惯句式，表示假设，不是“现在……在这里”的意思。这句话可译为“假如大王奏起音乐”。下文“今王田猎于此”，与此相同。

    ③“举疾首”的“举”--“举”“俱”义通，可训，“皆”，全部的意思。

    ④“此极也”的“极”--这里是困顿的意思。朱熹注为“穷”。“此极”，如此困顿的境况，指下文“父子不相见，兄弟妻子离散”，这是苛刻的赋敛和繁重的徭役造成的。

    5．划分层次。

    说明：这段话的层次容易划分，之所以要来讨论，是因为要借此明确几个问题：①这段话是围绕着一个“乐”字来写的，话题已经从欣赏音乐转到君民关系上来，从个人爱好转到治国方针上来。②这段话的主体是两幅形成强烈反差的图景，孟子没有指出造成这些图景的原因，因为这是不言而喻的：前者是由苛政造成的，而后者是“仁政”的结果，因此尽管用的是叙述方式，但实质上是议论性的。③本段的结句是有针对性的，齐宣王有“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的“大欲”，所以孟子又借机向他宣传“王道”，劝他通过“与百姓同乐”的途径来达到“王天下”的目的。

    上述要点都可以在讨论中用启发提问的方式，让学生自己说出来，个别地方由教师作补充。讨论后再将层次划分如下：

    第一层：点明谈话内容。

    第二层：两幅不同的图景：“不与民同乐”和“与民同乐”。

    第三层：能“同乐”则能“王天下”。

    6．学生练习背诵、教师检查。

    （十）总结本章。

    1；关于本章主旨，可以确定为“国君必须与民同乐，才能王天下”，这是孟子“乐以天下，优以天下”思想的体现。详说见“教学设想”。

    2．孟子的谈话艺术表现在，善于借题，因势利导。他知道齐王“好乐”一事，就采取主动，询问齐王是否有这件事；待齐王说出“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳”，立即称许他，说“好乐”可以治国，而在这一点上“古乐”和“今乐”并无差别，这就引发了齐王的兴趣。至此，孟子仍不说出本意，却先问齐王两个“孰乐”，让齐至自己说出“与

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