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登台者的孤独--陈子昂《登幽州台歌》鉴赏
天空是太阳的舞台/黑夜是月亮的舞台/拥有舞台才能享受尊严、荣耀和辉煌……
人生需要社会的舞台/英雄没有舞台/只能在酒中叹息/志士没有舞台/只有在风雨中流泪/走上人生舞台吧/即使最后退出/也要作一番表演/那怕留给世界一个背影！
―――题记
孙犁曾在著名的散文作品《黄鹂》中写到：“各种事物都有它的极致。虎啸深山，鱼游潭底，驼走大漠，雁排长空，这就是它们的极致”，而且必须“在一定的环境里，才能发挥这种极致。”文中所提到的“极致”指的是事物本身具备的美，“环境”就是就是可以让事物充分发挥美的场所。于人而言，人的美丽往往也需要一个能让才华酣畅淋漓发挥出来的舞台。
然而，在中华历史长河里，往往有不少人缺少的正是这个舞台。陈子昂为其一。
一、陈子昂与幽州台的相遇。
据两唐书记载，陈子昂家境富裕而轻财好施，少年时就颇有正气，富于浪漫的豪侠性格。由于聪颖且刻苦好学，于武则天光宅元年（684 ）举进士 ，因上《大周受命颂》受武则天赏识，拜麟台正字，后迁右拾遗。在朝廷中，作为一名普通的文官不仅难以受重用，还曾因“逆党”案被捕入狱。唯一使他骄傲的便是他两次向武则天进谏获的赏识。在696年，当契丹头子孙万荣、李尽忠发动叛乱的时候，陈子昂怀这一股爱国热忱上书：“臣伏见西有未宾之虏，北有逆命之戎，尚稽天诛，未息边戍，臣请束身塞上，奋命贼庭。”打算通过投身边塞名扬千古。所以，他就跟随攸宜出征。但攸宜少勇无谋。陈子昂作为随军参谋给他提了许多退敌之策，但他终不予采纳反而降了他的职。这使他非常压抑。
幽州台，唐郡名，属河北道。幽州台即蓟北楼。当年燕昭王发民工筑此高台，置千金万金于其上，以待国士之至。后来，乐毅来了，带着他那满腹的计谋。乐毅率兵伐齐，大破之。以弱小之燕，竟能打败强大之齐，真真出人意料。再后来，苏秦兄弟也来了，带着他们那狡黠的洛阳市民的智慧。苏秦身佩六国相印，率五国之兵而攻秦。不可一世的虎狼之秦，竟不敢开函谷关而迎敌，成为天下笑谈。黄金台的构建，为远离中原的燕国迎来了多少复兴建国的良机！
失魂落魄的陈子昂跌跌撞撞得来到幽州台，展望汹涌而下的契丹大军，兵临幽州城下，心里多少的悲痛与谁人诉说！正值暮色时分他登上了蓟北城楼放眼远眺，想想自己的远大的理想和报负不能实现所以他思绪澎湃、感概万千就写下了《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》并在序中提到：“丁酉岁（697），吾北征。出自蓟门，乃观燕之旧都，其城池霸迹已芜没矣。乃慨然仰叹，忆昔乐生、邹子群贤之游盛矣。因登蓟丘，作七诗以志之……”而后挥泪写成千古流传的《登幽州台歌》。
二、政治之台的孤独。年轻的陈子昂在公元684 年举进士以后从此走上了仕途，踌躇满志，以个人八斗之才、治国之论可以大展宏图，尽用满腹之才能，想不到的是却接连遭受三次打击。首先，由于耿直，屡次上书指论时政，尽管提出许多颇有见识的主张，但作为一个不善官场阿谀奉承之术的文官，终因“言多直切”得罪不少其他官员而不见用，武后看重他的也仅仅是文学上的诗赋而已，渐渐冷落了他。朝廷之上，陈子昂成为了一件点缀门面的装饰品。其次，受“逆党事件”牵连而而下狱。这次事件给耿直忠心的陈子昂很大打击，朝廷的是非争斗如此复杂，官员居庙堂之高不忧其民而互相倾轧、尔虞我诈、尸位素餐，特别此时少数民族屡屡侵犯边境，正是用人扬才之际，却陷入了内争，对统治集团极其失望。其三，696年，跟随武攸宜率军征讨契丹侵军，在军队屡战屡败危机形势下，任军中参谋陈子昂，多次向不谙军事的武攸宜进言，不纳；又主动请军万人为前锋，以遏敌势，武不但不听，反而将陈子昂降为军曹。面对敌人大军兵临城下，自己却无所作为，焦急如焚，心中有多少的郁闷和悲愤！
诗人走向幽州台，想到国家的命运危岌、前途暗淡，感叹世道沧桑，乃悲痛万分，当歌以哭：“前不见古人，后不见来者。”过去的和将来的明主，你在哪里？我何时才能见到你们，何时能给我一个施展才华、力挽狂澜的舞台？幽州台啊幽州台，你曾凝结了多少悲壮的故事，融铸了多少英豪的血泪！枉我陈子昂空怀宝剑，报国无门。面对着你，纵有千言万语，我却不知从何说起，只好化作千行热泪，蹒跚着踏上你的台阶，请你慢慢抚慰我心灵的悲痛，听我细诉衷肠！圣贤的燕王不知所踪，求贤若渴的曹操也烟消云散，哪里寻找圣主啊？
三、生命之台的孤独。孔子在川上曰：“逝者如斯，不舍昼夜！”苏轼说：“天之无穷，吾生也有涯” 陈子昂与武周王朝的隔阂，在仕途上的失意惆怅使年近四十的他逐渐“念”时光之“悠悠”流逝，叹生命是如此的短暂和无奈，特别是当诗人看到空旷的天宇和广漠的原野，便又触景生情，发出了“念天地之悠悠”的慨叹：古人不见了，大自然却依然存在、永久存在。宇宙是无穷的，而人生，太短暂了！“前不见古人”，不是前无古人，而是“我”既不见古人，古人亦不及见“我”。“后不见来者”，也不是后无来者，而是后人“我”不及见，后人也不及见“我”。见“我”和“我”见的，只是这个时代；而偏偏在这个时代，既无古代英雄，亦无将来俊杰。人生之苦短，过客之匆匆，生不逢时的“我”啊，几时才能见到“我”想见的人呢？乐毅生逢燕王，周瑜生见吴君；商君尽能于秦，张良尽才于汉，多少能人志士无悔于青春，无憾于人生啊！偏此时此地，我陈子昂立于天地之间，郁志于战场之上，留憾于千古之长啊！念天地之悠长无穷，思生命如白驹过隙之须臾，念苍茫大地之中，五尺高台之上，独我陈子昂之痛！惟我陈子昂之无音可知！
四、隐逸思想。值得注意的是，这首诗歌还透露出隐居的思想。陈子昂的隐归思想由来已久，在陈子昂“入世”的１４年中，曾有三次隐逸的“出世”生活，累计时间长达８年。
第一次隐逸是２２岁初试第落榜的次年：“居蜀学神仙之术，与晖上人游。” 此次隐逸既有欲求无上智慧、又有理想不能实现的无奈。次年，他即中进士。
第二次隐逸是经历７年官场生活后，３１岁的他以“继母忧解官归里”。约两年半时间里，他的诗作中却全然没有归隐山林者那份飘逸潇洒，传递的情怀是尘心未绝、心有不甘。
第三次隐逸是在３８岁时以父亲年老多病为由奏请归侍，直至其冤死狱中，历时约４年。陈子昂临死前“仰而号曰：‘天命不佑，吾其死矣！’遂绝，年四十二。”在他的作品《感遇》中就明确表达了人生福祸无常，思慕神仙隐逸的内容。在《登幽州台歌》中，历经打击的陈子昂已穷通古今之变、尽阅人世沧桑，纵临千载，旷视四海，眼前的景物和个人的荣辱在浩博的宇宙面前又算得了什么？唯有这宇宙，这时空是永恒的！这是一种物我一体，超越有限的时空感。融个体于大宇宙之中，融有限的个体于无限的历史之中，“天地悠悠”，无处可归，唯有退出这个争斗的舞台，归心于山水田园之中。天地之大，“独”陈子昂一人，这是超然物外的思想，这于屈原的“众人皆醉我独醒”是同出一辙的。不同的是，屈原选择了滚滚的汨罗江，陈子昂选择了隐归。
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