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鱼我所欲也(九年级必修) 教案教学设计

时间:2019-08-27 15:51:17 教育新闻 我要投稿

鱼我所欲也(人教版九年级必修) 教案教学设计

  [教学目标]:

鱼我所欲也(人教版九年级必修) 教案教学设计

    知识与能力

    1.积累文言文常用的实词、虚词,扩充文言词汇量,逐步提高文言文阅读能力。

2.了解孟子的道德主张,领会文章的思想内涵。

3.强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。

4.把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法,理解作者的观点

   过程与方法

    1、强化朗读训练,背诵课文。

2、掌握实词、虚词的意思及用法

3、诵读法、质疑法  鉴赏法

  情感态度与价值观

    引导学生正确选择,摒弃一己之私利,将正义、道义放在首位,明辨是非,永葆善良之心,做一个大写的人。

[教学重点]:

    1.理解文意,理清论证思路,背诵课文。

    2.掌握本文的论证方法。

[教学难点]: 理解“失其本心”中“本心”的内涵,辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系,把握本文的主旨。

 [教具准备]:多媒体

[课时安排]:2课时

[教学过程]:

第一课时

    [教学要点]

    资料助读;朗读课文,整体感知;译读课文,自由质疑,互动探究,理解文意;美读课文,体会语言特色,初步背诵课文。

    [教学步骤]

    一、导入新课:

    生与死、利与义的问题历来为世人关注,那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢?请走进《鱼我所欲也》寻找答案。今天,我们学习《鱼我所欲也》,看看本文表现了孟子什么样的道德主张。

    二、资料助读:

    1.“性善论”的要点:

    (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”

    (2)人有四种“本心”:同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之:恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也:羞恶之心,义也,恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄(外授)我也,我固有之也。弗思耳。”

    (3)人性变坏,是由于受外物的影响,不是本性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴,非天之降才尔殊也,其所以陷溺其心者然。”

    (4)本性也需要“养”。“苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消。”

    2.《礼记檀弓》中有:“齐大饥,黔敖(富人)为食于路,以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉(捧)食,右执饮,曰:“嗟!来食!”扬其目而视之,曰:“予唯不食嗟来之食以至于斯也。”从而谢焉,终不食而死。

    三、朗读课文,整体感知:

    1.默读课文,对照注释,扫除语音障碍。

    2.请两名学生朗读,其余学生评点。

    可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。

    3.教师点评。

字音:

    (1)不为苟得也(wéi)                (2)为宫室之美为之(wèi wéi)

    (3)如使人之所恶莫甚于死者(wù)     停顿及重音,

    (1)如使/人之所欲/莫甚于生      (2)使/人之所恶/莫甚于死

    (3)乡/为身死而不受。今/为宫室之美/为之

    (4)是/亦不可以已乎

    4.学生齐读课文。

    5.学生白读课,参考注释,理解文意,有不懂之处勾画出来,准备质疑。

    6.请学生概括本文大意

    明确:人在进行选择时,应以义为重;人应保持自己的“本心”。

    四、质疑解疑,疏通文意:

    1.你问我答

    学生提出翻译中的疑难问题、请同学解答,可指名回答,也可自由回答。

    2.生问师答

    对学生不能解答的问题,教师酌情给予点拨。

    3.教师检查学生自学情况

(1)指出下列句中的通假字,并解释。

故患有所不辟也             万钟则不辩礼义而受之

    所识穷乏者得我与           乡为身死而不受

    (2)辨析加点词语在不同句子中的意思

    非独贤者有是心也

是亦不可以已平

    乡为身死而不受

今为宫室之美而为之

    呼尔而与之

由是则生而有不用也

    所欲有甚于生者

万钟于我何加焉

    (3)翻译下列句子。

    ①由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。

    ②呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。

    ③万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉。

    ④此之谓失其本心。

    选若干名同学回答

    明确:(1)“辟”通“避”,躲避。

    “辩”通“辨”,辨别。

    “得”通“德”,恩惠,这里是感激之意。

    “与”通“欤”,语气词。

    “乡”通“向”,从前。

    (2)是:这种;这种做法。

    为:宁愿;为了;接受。

    而:表修饰,不译;表转折,却。

    于:比;对。

    (3)①采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。

    ②轻蔑地呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃。乞丐也不愿意接受。

    ③(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了,这样.优厚的俸禄对我有什么好处呢?

    ④这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。

    五、朗读训练,体会语言特色,初背课文:

    1.学生齐读课文中的排比句和对偶句,欣赏整齐而又有变化的句式美,感受其音韵美。

    2.学生背诵成组的排比句、对偶句。

    3.教师出示背诵练习。帮助学生背诵。 

鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。

生,     ;     ,     。     ,     。

生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;     ,     ,     。

    如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?     ,     ?由是则生而有不用也。是故     ,     。

    呼尔而与之,     ;     ,     。

乡为身死而不受,         ;     , 今为妻妾之奉为之;         ,      ;

是亦不可以乎?此之谓失其本心。

    4.学生齐背课文。

    六、布置作业:

    1.背诵课文。

    2.理清本文的论证思路,画出全文结构提纲。

   [课后反思]:

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

鱼 我 所 欲 也

主备人:钱 俊 美

[教学目标]:

    知识与能力

    1.积累文言文常用的实词、虚词,扩充文言词汇量,逐步提高文言文阅读能力。

2.了解孟子的道德主张,领会文章的思想内涵。

3.强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。

4.把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法,理解作者的观点

   过程与方法

    1、强化朗读训练,背诵课文。

2、掌握实词、虚词的意思及用法

3、诵读法、质疑法  鉴赏法

  情感态度与价值观

    引导学生正确选择,摒弃一己之私利,将正义、道义放在首位,明辨是非,永葆善良之心,做一个大写的人。

[教学重点]:

    1.理解文意,理清论证思路,背诵课文。

    2.掌握本文的论证方法。

[教学难点]: 理解“失其本心”中“本心”的内涵,辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系,把握本文的主旨。

 [教具准备]:多媒体

[课时安排]:2课时

 [教学过程]:

第二课时

[教学要点]

    理清课文的论证思路,掌握论证方法,理解本文的主旨,深入鉴赏本文的说理艺术;品味《孟》散文的语言特色;古今对读,品评孟子的思想价值,欣赏其人格魅力。

[教学步骤]

    一、师生齐背课文:

    二、鉴赏孟子散文的说理艺术:

    1.理清论证思路,把握说理方法

    提问:本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?

    明确:论点是:“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点,这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼,由浅入深,引出“生”与“义”的论题来,自然,明晓。

    提问:论点提出以后,文章是怎样围绕论点逐层论述的?

    学生讨论:明确:

    (1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”,这是全章的论点。然后说明其所以如此,是因为人都有“欲生而不为苟得,恶死而有所不辟”之心,即“羞恶之心”;又从反面来说,如果人只是欲生恶死,那就会不顾礼义,什么事都做得出来。因此,重要的是,求生避患不能违背“义”的原则。 

    (2)这种“羞恶之心”是人人都有的,只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”,这说明他有羞恶之心,可后来却不辩礼义而接受万钟之禄,这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见,要做到“舍生取义”,就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。

    (3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密;从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照,可以看出作者设喻的巧妙。

    (4)文中的比喻、对比、排比的修辞方法,加强了说理的逻辑性。

    2.难点突破,理解本文的主旨。

    (1)学生自由质疑,生生互动,师生互动,解疑释疑。

    学生提出的问题有:

    ①“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?

    ②本文分两段,结构上不够合理,有割裂文意之嫌,请问我的这种看法对吗?

    师生讨论。明确:①“本心”具体指“羞恶之心”,“义”产生于“羞恶之心”,有“羞恶之心”,才会按“义”的原则行事,才有可能在关键时刻舍生取义。

    ②这位同学的看法有道理。就行文思路来说,贤者舍生取义,行道之人、乞者以义为先,讲的都是“本心”赋予人的极大力量,属正面论证;“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻,属于反面论证。所以,“一箪食。一豆羹,得之则生,弗得则死……乞人不屑也”应归入第一段。

    (2)教师总结:本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心;如果不顾羞耻,“不辩礼义”而受“万钟”,则失掉了“本心”,这种行为是应该停止的。全文的旨意就在这一劝勉上。朱熹说:“此章言羞恶之心,人所固有,或能决死生于危迫之际,而不免计丰约于宴安之时,是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”  (《四书章句集注》)    这段概括主旨的.话是比较恰当的。

    三、赏析《孟子》散文的语言特色:

    提问:这篇文章主要运用了哪些修辞方法?

    学生讨论,明确:

    本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。

    比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻,它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下,就必须择优而取。“一箪食,一豆羹”也是比喻,说明饮食对饥饿者虽然重要,但不合乎礼义也宁死不食,从而证明了“义”重于“生”,突出了主题。

    对比。生和义比。义比生更可贵;死与不义比,不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比,赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比,赞扬了舍生取义的精神,批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。

    排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析,又能增强文章的气势和论辩力量。

    四、古今对读,品评思想价值,欣赏其人格魅力:

    1.如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容?

    学生讨论,明确:义的价值高于生命,人应该有舍身取义的精神,这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用,对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论,他的说理仅止于是否丧失“本心”,有明显的局限性。

    随着时代的发展,“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义,“利”指一己之私利,即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会,面对越来越多的诱惑,面对人生的各种考验,我们应该作出正确的抉择。

    2.感受孟子的人格魅力

    围绕“我心目中的孟子”这一话题,学生自由发言。

    生1:孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋炎附势。他说:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿,后来因为与齐王意见不合,便决定辞去齐卿回家,断然拒绝了齐王“万钟”的诱惑,这些言行都表现了孟子大义凛然的性格和气概。

    生2:仁义是最大的利益。有仁义,相关者都会有利益;无仁无义,所有人都不会有利益。“义”作为一种道德规范,约束一己之私欲,成就集体、民众的大利。孟子可谓高屋建瓴。

    生3:孟子是一个肩担天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言,他有着“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁”的宏愿伟志。他为实现自己的理想遭挫折而矢志不渝,表现出强烈的使命感和参与意识,展露出以天下为己任的博大胸怀。

    生4:孟子是一个聪明机智、豪爽直率的沦辩家。他义正辞严,直言不讳,敢于抨击统治者,展示了一个狂放不羁、泼辣大胆、无私无畏的论辩家的形象。

五、课堂小结:

    孟子以自己的行为实践着自己的人生主张,孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字,我们的心中唯有崇敬。舍生取义,这是怎样的崇高与豁达,这是怎样的气魄与壮志;这是男儿舍身报国的壮志雄心,这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。让我们高吟《鱼我所欲也》,谱写生命的壮丽篇章。

六、布置作业:

请以“义与利”为话题写一篇文章,500字左右。

[板书设计]

鱼我所欲也

 第一段:提出论点,分析论证。     

〈1〉 起始:提出论点:舍生取义。①设喻:所欲→鱼、熊掌→取熊掌②引出生、义→取义        

〈2〉 展开:分析论证,对待生与死的不同态度方法。  

一步:辨证分析〈正〉  

生,欲→甚于生(义)→故不苟得       

死,恶→甚于死(不义)→故不避患  

二步:假设分析〈反〉  

由是则生→不用 (结果)→有甚于生者(原因)  

由是避患→不为         →甚于死者    

三步:因果分析  

所欲→莫甚于生(最喜生)→何不为(不择手段求生)  

所恶→莫甚于死(最恶死)→何不用(不择手段避祸)  

〈3〉结论:层进法。非贤者有→人皆有→贤者勿丧   

[课后反思]:

 

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