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虚实结合相生相济----古诗词教学札记(粤教版九年级)
虚实结合 相生相济
--古诗词教学札记
江苏省兴化市海河学校 张树宝 （225764）
虚实结合是古诗词中常用的一种表现手法。虚，即心中无形的想象、回忆和情思；实，即眼前有形的客观景物。
虚实结合这种手法在古诗词中的运用十分复杂，笔者仅结合自己教学中的一点体会，略举几例，浅谈古诗词中“虚”与“实”的关系。
第一，以实托虚，实中见虚。古代诗人有时为了追求一种委婉含蓄的美，常常实写此物，从侧面烘托心中的彼物。例如古人写女子的美貌，常说羞花闭月，沉鱼落雁，虽然没有对其作正面的描写，但却能引起人们丰富的想象，从而达到审美的体验。乐府诗《陌上桑》中为了表现的罗敷美貌无比，诗人没有正面直接描写罗敷的美貌，而写了“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽着帩头。耕者忘其犁，锄着忘其锄。归来相怨怒，但坐观罗敷。”这种通过实写行者、少年、耕者、锄者出神伫观，如痴如醉的神态，从侧面烘托了那个“虚”中的美女罗敷的形象，可以让人想象出罗敷那倾倒众人的美貌，要比正面直接描写罗敷的美貌收到更好的艺术效果。叶绍翁的“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”，实写了“出墙”的“一枝红杏”，这是看的见得实景，通过这“一枝红杏”，人们可以想象出园内百花争艳，春意盎然的虚景，远远胜过对园内景色的正面直接实写。
第二，借实喻虚，化虚为实。对一些抽象的、虚无的情感，如果运用正面实写，往往很难生动形象地表现出来，而借助具体实在的事物来比喻抽象虚无的情感，就能产生特殊的艺术效果。南唐后主李煜的“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”，可谓以水喻愁的千古名句，诗人借有形的水喻无形的愁，让读者仿佛看到后主李煜国亡家破，妻离子散，作为一国之君，沦为囚徒，终身受辱，千古蒙羞，胸中怨恨，难于尽言 。他那愁思多如春水汪洋恣肆，奔腾倾泻，且昼夜不息，长流不断，无穷无尽。李白的“白发三千丈，缘愁似个长”，借可感的“三千丈”喻无形的“愁”之长。李清照的“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”，借可感的船“载不动”喻无形的“愁”之重。李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，化无形的情思为有形的春蚕吐丝和蜡烛流泪，表达了十分执着的思恋之情。这些本来不易表现的情思，在古代诗人的笔下为什么是那么形态万千，生动感人，让人浮想联翩？这都得益于借实喻虚，化虚为实，化抽象为形象。
第三，寓虚于实，托物言志。古代诗人常把自己要表达的情思、志向和事理寄托于客观景物之中。这些情思、志向、事理为虚，所托之景物为实。具体表现为以下几种情形：
1、寓情于景，借景抒情。岑参的《白雪歌送武判官归京》中“山回路转不见君，雪上空留马行处”，借写眼前可见的实景，寓对友人依依不舍的离别之意。诗人长时间的伫立在雪地上，目送友人上马远去，直到友人拐过几个山角看不见为止，眼前的雪地上只留下友人的马踏过的痕迹。这种依依惜别之情全部寄托在那留在雪地上的“马行处”之中。友人的情思只藏于诗人的心中，是看不见摸不着的，是“虚”的，而这“马行处”是看得见的，是“实”的。李白的《送孟浩然之广陵》中“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”，则与之有异曲同工之美。
2、寓志于景，借景述志。曹操的《观沧海》中最后四句“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”描绘了大海吞吐日月，包容星汉的壮阔景象，诗人既是写眼前的实景，也借大海的磅礴气势寓自己宽阔的胸怀和宏大的抱负于其中，表达了诗人渴望建功立业，统一祖国宏伟志向。李白在《行路难》中要表达远大的理想、宏伟的抱负终有一天能够实现这一志向，是“虚”的，很难用直白的语言直接道出，即使道出也很平淡，而诗人用“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，把志向寓于这艘乘长风破万里浪，横渡沧海航船之中，相信终有一天会实现理想，施展抱负。
3、寓理于景，借景说理。王之涣的《登鹳雀楼》：“白日依山尽，黄河入海流；欲穷千里目，更上一层楼。”诗人借登楼之实，说人生之理。特别是后两句给我们以深刻的启示：站得越高，看得越远。人生也是这样，只有不断攀登，不断进取，不断以更高的标准要求自己，才能在思想上达到越来越高的境界，在事业上取得越来越高的成就。人生就像登楼，这不是很有教益的生活哲理吗？“欲穷千里目，更上一层楼”，是寓抽象之理于具体实在的形象的典范。又如苏轼的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，高低远近各不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中。”诗人即景说理，谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢？就因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物亦是如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪我们认识事物为人处事的一个哲理--由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。诗人不是抽象地发议论，讲道理，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山这一“实”体形象，用通俗的语言深入浅出地表达了在通常情况下难以表达的“虚”的哲理，寓“虚”理于“实”景之中，故而亲切自然，耐人寻味。
第四，虚实相衬，相得益彰。古代诗人常常通过回忆想象之“虚”景来衬托眼前之“实”景，或通过眼前之“实”景来衬托回忆想象之“虚”景。李商隐的《夜雨寄北》，前两句“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池”，写妻子盼望诗人早日回归，诗人因各种原因，回归的愿望一时还不能实现。并告诉妻子自己身居的环境和心情，在这个秋雨缠绵的夜晚，池塘涨满了水，诗人独自在屋内倚床凝思。这是眼前的情景，是“实”。后两句“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”，这是对未来团聚时的幸福想象。什么时候诗人返回故乡，同妻子在西屋的窗下窃窃私语，情深意长，彻夜不眠，以致蜡烛结出了蕊花。他们剪去蕊花，仍有叙不完的离情，言不尽重逢后的喜悦。这是想象的情景，是“虚”。诗人用未来团聚之幸福反衬眼前分离之凄伤，显得更加凄伤，这是以“虚”衬“实”。杜甫的《春夜喜雨》前几句写了眼前的实景，适时的“好雨”夜间随风而至，悄无声息，滋润万物，流露出诗人无比喜悦之情，尾联两句“晓看红湿处，花重锦官城”，系想象之景，是“虚”，诗人，欣慰地想象到第二天天亮的时候，锦官城将是一番花红欲滴、生机盎然的更加美好的景象。诗人以眼前的实景衬托想象中虚景，使虚景比实景更美，这是以“实”衬“虚”。
古诗词虚实结合的手法运用十分广泛，我们在教学中注意引导学生体会和领悟这种手法，弄清“虚”与“实”之间的关系，有利于培养学生阅读赏析古诗词的能力和丰富的想象能力，有利于提高学生的审美情趣。
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