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《友之道》教案 教案教学设计

时间:2019-08-27 15:51:27 教育新闻 我要投稿

《友之道》教案 教案教学设计

李建辉

《友之道》教案 教案教学设计

教学目的 1 疏通课文,积累有关的文言文基础知识(练习二)

2准确理解课文涉及的交友之道,评析其中“恭”“敬”“兄弟”等概念(练习一)

3 继续训练文言文断句和翻译的能力(练习三 练习四)

第一课时(2007年3月19日 星期一)

内容课堂预习,尝试完成练习二练习三,收集学生预习中的质疑点。

步骤

一 导入,由口头作文引入到“友情”的话题上来

二 学生疏通课文,教师巡视,逐段展示原文与译文

三完成练习二,先让学生在课本上翻译习题中的例句,然后重点提示,并展示如下:

思考探究二 文言文基础知识

1 翻译下列各句,然后判断其句式

① 焉知来者不如今也?

翻译:怎么知道后来的人不如现在的人呢?(疑问)

② 四海之内皆兄弟也。

翻译: 普天下的人都是兄弟。(判断句)

③ 异乎吾所闻。

翻译:和我听说的不一样。(倒装句)

④ 人皆有兄弟,我独忘

翻译:人家都有兄弟,只要我没有。(省略句)

⑤ 丧事不敢不勉,不为酒困

翻译:办丧事不能不努力,不被酒所困扰。(被动)

2 辨别下列各句中虚词的用法

(1)者

仁者,其言也讱。

翻译:仁义的人,他说话很谨慎。

能使枉者直。

翻译:能够使邪恶的人变得正直。

夫闻也者,色取仁而行违。

翻译:那求名声的,表面追求仁义行为上却总违背。

富而好礼者也。

翻译:是富贵而喜好礼仪的人。

士卒亡者过半矣。

翻译:逃跑的士卒超过了一半。

君子所贵乎道者三。

翻译:君子所重视的道义有三个方面

(2)则

君子不重,则不威。

翻译:君子如果不庄重严肃,那么就不能树立威信

子行三军,则谁与?

翻译:您如果统帅三军,那么和谁在一起共事呢 。

然则师愈与?

翻译:既然这样,那么谁能与子张比呢?

今则无。

翻译:现在却没有了。

德则不兢,寻盟何为?

翻译:仁德如果不能坚持到底,那么结盟又有什么用呢?

则无恒产,因无恒心。

翻译:如果没有固定不变的产业,就没有固定不变的心。

四,在作业本上完成练习三,学生快速(4分钟)完成后,教师提示并展示如下:

思考探究三 把《颜渊 五》 翻译成现代汉语。

[原文]司马牛忧曰:“人皆有兄弟,我独亡。”子夏曰:“商闻之矣:死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”

[译文]司马牛忧愁地说:“别人都有兄弟,唯独我没有。”子夏说:“我听说过:‘死生有命,富贵在天。’君子只要对待所做的事情严肃认真,不出差错,对人恭敬而合乎于礼的规定,那么,天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢?”

五公布学生质疑的点,表扬提出问题的同学,并把这些质疑点让学生课后思考

课后归纳整理学生质疑点如下:

1 “君子不重,则不威;学则不固。”一句分号前后两个分句是什么关系?(刘宝生)

2 “人皆有兄弟,我独亡”中“亡”字应该怎样读?(葛璎萍)

2 我交友都讲究不要歧视,为什么孔子说“无友不如己者”?(林惠花)

3 按照课本解释三种“损友”就是“逢迎谄媚、阿谀奉承、花言巧语”似乎三者没有区别,为什么要分别用“便辟”“善柔”“便佞”来称之呢?(谢敏敏等)

4 “乐节礼乐”译成“以有节制的礼乐为快乐”或“以礼乐调节自己为喜好”,那句更准?(江滢)

5 子夏与子张两人是什么关系?(黄裕鑫等)

第二课时(2007年3月20日 星期二)

内容 理解课文涉及的交友之道,评析其中“恭”“敬”“兄弟”等概念(练习一)

步骤

一 导入由口头作文引入到“交友”的话题,然后再由此说的“交流”,鼓励大胆质疑

展示上节课学生的质疑点

二 围绕着上节学生的质疑,逐点讨论,并适当延伸

1 “君子不重,则不威;学则不固。”一句分号前后两个分句是什么关系?(刘宝生)

(明确:按照我的理解,此句中第一逗号应该点在“君子”之后,那么分号前后的关系就是递进关系。前一个说一般的行为举止,后一分句说特殊的行为;整个句子可以理解为“君子行为如果不庄重办事不严肃认真,那么不但不能树立威信,而且学习的知识也不能巩固”。不过按照并列关系也可以,只是觉得前后两个分句连接就似乎不那么自然。)

2 “人皆有兄弟,我独亡”中“亡”字应该怎样读?(葛璎萍)

(明确:这个字应该读“wú”通“无”。对于文言文中字音,我以为只有那些有区别意义的才有记住的必要。比如“乐节礼乐”,前一个“乐”是快乐的“乐”lè,后一个是音乐的“乐”yuè,读音应该区别开来;而像在“知者乐山,仁者乐水”中的“乐”有人说古音要读“yáo”,而意思不变,这就没有必要去记了,即便确实是有这样的古音,也不该我们一般人去记。)

3 我交友都讲究不要歧视,为什么孔子说“无友不如己者”?(林惠花)

(明确:孔子在这里说的“不如己者”是从人的道德修养水平方面去考量的,而不是人的身份财富。)

延伸追问:从这里可以看出孔子的交友的基本原则是什么?

(明确:就是他反复强调的“仁义道德”,而不是富贵,用今天的话说就是文化素质精神境界。)

4 按照课本解释三种“损友”就是“逢迎谄媚、阿谀奉承、花言巧语”似乎三者没有区别,为什么要分别用“便辟”“善柔”“便佞”来称之呢?(谢敏敏等)

(明确:这些翻译确实不够明确,没有注意与上文对应,还有“辟”“便”等关键字没有正面解释。事实这三种损友是有区别的,“便辟”是与益友中的“直”对应的,直,就是正直的人,那么这个“便辟”就是引诱自己走邪路的人,“便”在此读pián,取“安逸”之义,辟,通“僻”,不正之义,连起来理解就是“用好处引诱自己走不正之道”;“善柔”与益友中的“谅”对应,谅,就是诚实的人,或者说就是那种实话实说的人,而“善柔”就是口蜜腹剑的人;“便佞”与益友中的“多闻”对应,多闻是指知识渊博的人,“便佞”就是口惠而实不至的人,这里的“便”也读pián,与“佞”都是指能说会道,可是这种人只会耍嘴皮子,不能干实事,甚至成事不足败事有余。)

延伸追问:孔子交友的三条标准是什么?

(明确:三条标准是,为人是否正直;进言是否诚实,办事是否扎实;或者表述为是否正直,诚实与否,有无真才实学。)

5“乐节礼乐”译成“以有节制的礼乐为快乐”或“以礼乐调节自己为喜好”,那句更准?(江滢)

(明确:像课本上那样,译成“以有节制的礼乐为快乐”更好,因为第一这更符合孔子“中庸”的思想,他说 “过犹不及”,当“有节制”才对;第二,从句子结构上看这样和上下句式更接近。)

6 子夏与子张两人是什么关系?(黄裕鑫等)

(明确:他们是同学关系。)

延伸追问:他们两个交友的原则有什么不同,又与他们的老师孔子的'有何异同?

(明确:子夏的交友原则在此文中表达是不明确的,他说的“可者与之,其不可者拒之”是典型的空话,什么是“可”什么是“不可”谁弄得明白,不过从交友考察对象上,他与孔子一样,都是看重对方的,而子张却把要求自己作为重点,认为自己道德修养境界才是交友的最高原则,这在内容上又与孔子相同,都把仁义道德作为原则,不同的是孔子有个“如己”的条件,而子张却没有,在这点上,他似乎比老师还更宽容,境界更高。)

三,结合练习一,归结课文内容,讨论展示如下:

思考探究一 学习课文,思考回答下列问题

1 孔子的交友之道有道理吗?请说说他给你的启发。

答:孔子的交友有原则和标准,一个基本原则就算要有道德修养(仁义),三个标准:是否正直,坦诚与否,有无知识。如果把这些标准原则抽象出来,自然是有道理。我们交友要以精神满足为基本原则,不应该以物质功利为目的,还有要诚恳,做诤友。值得指出的是,友情固然是一种精神,我们以友情为重,但是这种精神的呈现还必须有表现的物质形式做载体,既不能一这个载体的物质价值来衡量情谊的轻重,有不能“虚无主义”地以为,反正我心里有对方就行,吝啬得连句问候语都没有。

2 “君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也”根据这个句子辨析“恭”与“敬”的异同,并说说怎样理解“四海之内皆兄弟也。”

答:“恭敬”都是恭谨有礼、不怠慢,彬彬有礼。不同在于“恭”侧重内心,多指做事严肃认真,“敬”侧重外在表现,多指与人交往的谦恭态度。 “四海之内皆兄弟也”是子夏劝慰司马牛的话,按照原文本义来理解,就是子夏希望司马牛别为失去兄弟难过,认为只要自己注意个人的道德修养,就能结识到许多“志同道合”的兄弟。可是这句后来被广泛地引用,更多地表达着中国人的一种交友的理想,也演绎出了中国传统社会中不少桃园结义的故事。对此,我是这样理解的,我们这种宗法式社会因为缺乏结合力,只能靠血缘维系人的关系,可是在现实社会里,弑君杀兄每每成了争权夺利的基本形式,所以,这样故事恰恰是生活在稀缺兄弟之情的人们的一种精神寄托。为什么会造成这种状况,我以为可以从两个方面去思考,一方面,我们传统社会不屑“利益”,还企图克制人的利己性,从来也没有思考过怎样划定各自的利益边界;另一方面,我们又高唱着“仁义”道德之歌,企图用这样“德”来治理社会,却不注重法律制度的建设,因此,许多“伪君子”应运而生社会诚信大量流失,让人生活在“孤独”中,不敢“与陌生人说话”,使人们交往的成本成倍加大,严重影响了社会的发展。今天当我们理直气壮追求个人幸福的时候,更应该对这种文化遗产进行清理,批判地吸收。

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