氓(鲁人版高一必修)
《氓》学案
编制 孙庆武 审定 高一语文组 2010-3-18
目标引领
知识目标：1、了解《诗经》的基本常识。
2、理解《氓》的含义及掌握赋比兴手法的运用。
能力目标：1、培养学生结合注释，能初步读懂诗作的能力。
2、熟读成诵，背诵课文。
德育目标：1、同情《氓》的女主人公不幸的爱情遭遇。
2、使学生了解我国古代人们对真挚感情的向往，陶冶高尚的情操。
学习重点：引导学生分析人物形象及领会赋比兴的艺术表达手法的妙处。
学习难点：品味诗歌的语言，把握诗中人物情感。
预习学案
自主探究
一、《诗经》简介
（1）《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。收集了西周初年（公元前11世纪）至春秋中叶（公元前6世纪）500年间的诗歌，共305篇。先秦时代通称为《诗》或举其整数称《诗三百》。汉代尊崇儒家被奉为经典，才称为《诗经》，并沿用至今。（儒家奉有“四书”“五经”，“四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》；“五经”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）
（2）《诗经》按乐曲分为“风”、“雅”、“颂”三部分。“风”指“十五国风”，属于各地方的乐歌，即指当时15国的诗歌作品，绝大部分是民间歌谣--课文所选的三首诗作均出自“风”；“雅”是周王朝直接统治地区（即王畿地区）的乐歌，有“大雅”和“小雅”；“颂”是宗庙祭祀的舞曲歌辞，有“周颂”、“鲁颂”、“商颂”，基本上是贵族们的歌颂祝祷之辞。
（3）《诗经》以四言为主，兼有杂言。在结构上多采用重章叠句的形式加强抒情效果。每一章只变换几个字，却能收到回旋跌宕的艺术效果。
（4）《诗经》的表现手法有“赋”、“比”、“兴”三种。“赋”者，“铺陈其事而直言之”，即直接铺叙陈述；“比”者，“以彼物喻此物”，即比喻；“兴”者，“先言他物，以引起所咏之辞”。赋、比、兴手法的成功运用，是构成《诗经》民歌浓厚风土气息的重要原因。
（5）《诗经》是中国现实主义文学的光辉起点。在中国古代文学的长河中，现实主义的《诗经》和屈原浪漫主义的骚体作品交相辉映，并称“风骚”。《诗经》开创了中国诗歌的优秀传统，对后世文学产生了不可磨灭的影响。
二、题目解析
《氓》是《国风》中一首著名的弃妇感伤诗，是弃妇离夫返娘家所作。充分体现了《诗经》的特点，值得学习。《氓》它以一个女子自述的口吻，讲述了她幼年时的欢乐、恋爱时的盟誓、婚后的变卦、怨愤、留恋、痛苦等婚恋悲剧。
三、注音
匪（ ）愆（ ）将（ ）载（ ）于（ ）说（ ）
徂（ ）汤（ ）裳（ ）靡（ ）隰（ ）角（ ）
四、朗读课文，整体感知
1.诗歌的主要内容是什么？（这首诗歌讲的是什么故事呢？）请学生概述故事。
2.诗歌是按什么顺序展开故事情节的？感情基调如何？
课堂学案
预习检查
合作解疑＆精讲点拨
1、品读第一、二章，具体说说，结婚前男女主人公表现出什么样的性格特点？
2、品读第三、四章，体会女子发出的慨叹：“于嗟女兮，无与士耽”“女之耽兮，不可说也”。的原因。
3、《诗经》的基本表现手法是（生：赋、比、兴），第三、四节的桑树应该属于那一种呢？
4、那么，“鸠”有什么用？
5、女主人公婚后过着什么样的生活？婚后男女主人公表现出什么样的性格特点？
6、怎么理解“兄弟不知，咥其笑矣”？
7、最后一段中女主人公对男子表现出一种什么态度？从这里我们看到女主人公怎样的性格特点？
巩固训练
1、这是一幕爱情悲剧，悲剧的见证者也是一条河-----淇水，文中共出现了三次。古希腊哲学家赫拉克利特说过：人不能两次踏入同一条河流。因为水是流动的，人是变化的，尤其是心境。第二次踏入河流时，水已非当初之水，人亦非当时之人。而《卫风氓》中三次写到同一条河流，女子的心境又有何不同？让我们跟随流淌的文字走进这位女子的心灵世界。如果当时河流是有颜色的，那应该是一种什么颜色呢？
2、“反是不思，亦已焉哉！” 《卫风氓》中的女子，在粉红的爱情里痴迷陶醉时，她纯真浪漫、柔情似水；陡然跌落至婚变的黑色深渊后她怨恨悲痛、伤心绝望；几番挣扎后，她战胜自我，勇敢决断，最终浮出水面，重新上岸，完成了心灵之河的一次胜利的穿越，为自己的人生画上了一大大的惊叹号！那么这个小小的“！”都包含了那些“感叹”呢？
3、学了这首诗中同学们有什么感受，得到了什么启发？
拓展学案
拓展运用
1、 女主人公的思想行为，你最欣赏的是哪一点？
2、 他们的婚姻失败除了氓的变心之外还有没有其他的原因？你的爱情观？
文苑懈英
采葛《诗经王风》
彼采葛兮，① 一日不见， 如三月兮！
彼采萧兮，② 一日不见， 如三秋兮！③
彼采艾兮，④ 一日不见， 如三岁兮！
赏析：《采葛》抒写热恋中的男子度日如年，渴望与恋人相见的强烈感。诗仍然主要是重叠的复沓形式，“采葛”、“采萧”、“采艾“都是劳动的生活，但思念的情感的却一层比一层更深，从“三月”到“三秋”、“三岁”。夸张却不失真，非如此说，不足以抒发内心的情感。
《诗经氓》的儒家意境赏析
意境赏析一
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”。
氓之来，直奔佳人的财色。而佳人却不明就里，轻易许诺：“将子无怒，秋以为期。”不明氓之动机，埋下悲剧之源。
意境赏析二
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。观其行，然后信其言；主忠信，无友不如己者矣。非其鬼而祭之；谄也。
“尔卜尔筮，无咎言”，为图男欢女爱，占卦岂不是“非其鬼而祭之；谄也。”“既见复关，载笑载言。”，氓之来，好个“巧言令色”。 “以尔车来，以我贿迁。”，好个佳人，“听其言，信其行”。好一对好色无德之男女。
意境赏析三
子曰：“道不同，不可与谋”。
“士之耽兮，犹可说也；” 氓好色可以耽误德、甚至不要德，以计谋骗佳人之色而为悦；“女之耽兮，不可说也。”佳人好德如好色，德之不存，色不悦也。
意境赏析四
子曰：“德不孤，必有邻。性命生德色之两仪，有性无命，德无邻，命逝如川乎？不舍昼夜。”
“桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。”佳人有性无命，而至于色如昙花一现而衰，因德贫也。“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”，终于，你氓不爽，而佳人要“贰其行”，一个才貌双全的佳人开始迷惘也，德因何原因不存？我才色之佳而不养我德，我实在无法说出个中二三原因。
意境赏析五
子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？子曰：“恭近于礼，远耻辱也，因之为亲，可以为宗也。敏于事而慎于言，就有道而正焉。”道需艰苦求之。
“三岁为妇，靡室劳矣；”极言佳人以“温”方“求道”，不得；“夙兴夜寐，靡有朝矣。”极言佳人以“良” 方“求道”，不得；“言既遂矣，至于暴矣”， 极言佳人以“让” 方“求道”，不得；“兄弟不知，咥其笑矣。”极言佳人以“俭” 方“求道”，不得；“静言思之，躬自悼矣。”言佳人以“恭” 方“求道”，“恭近于礼，远耻辱也，因之为亲，可以为宗也”，佳人有道而正焉，德致矣。
意境赏析六
子曰；“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”又有“悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。”
“及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。”佳人悟道，等到氓老可能会好些，但年老色衰亦为我不愿也，这不是我人生的理想彼岸，淇水波涛滚滚有岸，隰河壮阔也有边。淇隰有岸，启示了我的爱情彼岸。“总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”我的爱情彼岸是：我们总是期待着初次相爱见面的场景，彼此言笑晏晏两小无猜，信誓旦旦相爱到永远，海枯石烂不变心。义无反顾，这就是我的爱情彼岸！
课后反思
孙庆武
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