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鱼我所欲也 教案教学设计(语文版九年级上册)

时间:2019-08-27 15:52:14 教育新闻 我要投稿

鱼我所欲也 教案教学设计(语文版九年级上册)

 教学目的:  

鱼我所欲也 教案教学设计(语文版九年级上册)

知识:1. 积累文言词语                               

能力:2.准确、明白的翻译文句                              

      3.学习本文比喻恰当,对比鲜明, 说理透辟的论证方法  

德育:4.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。  

教学重点、难点: 

1.对语句及中心的理解。 

2.对论证方法的理解。 

教学课时:4课时 

教学内容及步骤 

第一课时 

一、导入 

1、作者作品简介 

孟子(约前372-前289)名轲,字子舆,邹(今山东邹县)人,战国时期著名的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位仅次于孔子,后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期,政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上,提出了系统的“仁政”学说,主张行“仁政”以统一天下,曾游说梁、齐等诸侯国君,均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载,保留在《孟子》一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作,也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛,感情洋溢,逻辑严密;既滔滔雄辩,又从容不迫;尤长于譬喻,用形象化的事物与语言,说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。 

2、题解 

孟子主张人性是善的,他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失,就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发,阐明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为,如果把生命看得比义更重要,就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利,不要失去“本心”。 

   本文行文流畅,论证严密;引譬设喻,生动形象;排比铺陈,气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。 

二、正课 

1.朗读课文。注意不读错音,读好句子的节奏和重音,要读得流畅,朗朗上口,读出语言气势和感情。

2、通假字 

1)辟通避 躲避 例:故患有所不辟 

2)辩通辨 辨别 例:万钟则不辩礼义而受之 

3)得通德 感激 例:所识穷乏者得我与 

4)与通欤 语气词 例;所识穷乏者得我与 

5)乡通向 从前 例:乡为身死而不受 

3、一词多义 

为:为宫室之美(为了,介词)     由是则可以避患而有不为也(做,动词)  

  得:故不为苟得也(得到)         所识穷乏者得我与(感激)  

  是:非独贤者有是心(此、这)     是天时不如地利也(这是)  

  与:所识穷乏者得我与(通“欤”)  呼尔而与之(给予)  

4.虚词 

之 

代词 他 呼尔而与之 

助词 的 为宫室之美 

而 

表顺接 不译 蹴尔而与之 

表转折 却 由是则生而有不用也 

表选折 而 舍生而取义者也 

于 

表比较 比 所欲有甚于生者 

表对象 对 万钟于我何加焉  

2.请学生翻译第一段 

3.齐读全段。 

4.请学生概括本段大意,即分析引论部分,说出本文的中心论点是什么? 

明确:第一段论证了人皆有羞恶之心,应该并且能够做到“舍生取义”。 

5.提问:文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用? 

讨论并归纳:鱼和熊掌两样东西的价值不同,鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到,必然舍弃鱼而选取熊掌;同理,生命和正义的价值也不同.正义要比生命重要得多,二者不能同时得到的情况下,必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理,鱼喻生,熊掌喻义,义高于生,所以又说“舍生而取义者也”,提出了“舍生取义”的中心论点。这是本段的第一层。(接着孟子展开分析论证,对待生与死的不同态度方法。) 齐读“生亦我所欲-------故患有所不避也”。

6.提问:“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情? 

   讨论并归纳:这里的“所欲”应指正义的事业,如为人民谋解放,为了四化建设,为了别人的安危等。所以“所欲有甚至生者”,指“义”而言;“苟得”,苟且得生之意。 

7.提问:“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情? 

   讨论并归纳:此题无固定答案。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情,如叛变革命,贪污受贿,滥用职权,杀人放火等。所以“所恶有甚于死者”,指“不义”而言;“患”,指“死”而言。欲生恶死是人之常情,而欲义恶不义,则是因有“羞恶之心”。

8.提问:“故患有所不辟”“患”指什么? 

讨论并归纳:指遭到迫害,遇到生命危险等。(在遇到死与不义不能同时避开时,宁愿赴死,也不愿躬行不义。)

教师小结:以上为第一段的第二层,分析人所以能舍生取义的原因,从生、死的角度提出为了正义绝不能贪生怕死,屈辱人格,如果人只是欲生恶死,那就会不顾礼义,什么事都做得出来。因此,重要的是,求生避患不能违背“义”的原则。  进一步强调“义”的价值和作用。这是从正面论证本章主旨。同学们再往下看:

9、(1)“如使人之所欲”二句--所欲“莫甚于生”,所恶“莫甚于死”,即含欲生畏死之意;“何不用”“何不为”皆贬义,即不顾礼义之意,合起来就是:“生”高于“义”。这二句用了假设推理的方式,是从反面论证本章主旨。 这二句贬斥意甚重,“何不用”“何不为”后用叹号更恰当。 

(2)“由是”二句--这是承以上四句,将“生”“死”“义”“不义”之间的关系加以总结,即求生避患都要合乎“义”的原则,不合于“义”则宁肯舍生就死以“取义”。“有不用”“有不为”的“有”,同“或”,有人。 至此,“舍生取义”的命题已得到充分的论证。下面再作推论。 

(3)“是故”二句--“所欲”“所恶”两小句,重复上文,分别指“义”与“不义”而言。这一大句紧接下文,“是心”,即“欲义”“恶不义”之心,也就是“羞恶之心”、 侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。

“人皆有之,贤者能勿丧耳”,是由“舍生取义”推出的一个新论断。下文的例证即用来证明这一论断。

教师小结:以上为本段第三层:从反面论证了“义”的价值和作用。

教师:分析本段是如何展开论证的?                                                                                   

本段首先由设喻引出论点“舍生而取义者也”,接着运用严密的的的逻辑推理展开分析论证。这个推理过程分两步,第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析阐明了为了“义”(有甚于生者)可以“舍生”(不为苟得),即使死掉(患有所不避),也不做无“义”的事。第二步是假设推理,设想如果人们所喜爱的没有比生命更重要的,如果人们说厌恶的没有比死亡得厉害的,那么只要保全生命,躲避死亡,就什么事都能干出来。第三步是因果分析。最后进一步指出,“义”不只是少数贤者具备,而是人人皆具备,所不同的只是贤者“求之”,所以“能勿丧耳”,而愚者“舍之”,所以就不再具备了。通过正反两方面的推理分析,得出了“所欲有甚于生者,所恶有有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能无丧耳”的结论。  

  第二课时 

一.请学生研读第二自然段,注意以下的重点词语。 

【箪】古代盛饭用的圆竹器。 

【豆】古代盛饭或其他食品的器皿。 

【羹】煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。 

【呼尔而与之】没有礼貌地呼喝着给他(吃人 尔,助词。 

【蹴尔】用脚践踏着。 

【不屑】因轻视而不肯接受,不愿意接受。 

【万钟】钟:古代的一种计量器名。六斛(hú)四斗为一钟。万钟:指 

很厚的俸禄。 

【何加】 (有)什么益处。 

【奉】奉侍。 

【所识穷乏者得我与】所识穷乏者:所认识的贫穷的人。得,通 

“德”,恩惠,这里是感激的意思,动词。与:通“钦”,语气词。 

【乡为身死而不】乡,通“向”,以前。为,为(之)全句:从前为了  

“礼义”宁死也不接受。 

【今为宫室之美为之】第一个“为”,Wei4,介词。第二个“为”,wei2,动 

词,这里是接受的意思。 

【是亦不可以已乎】是,此,这。已,停止,放弃。 

【本心】天性,天良 

二、齐读第二段。 

三.研读本段、分析以下问题: 

1.提问:我们学过(谈骨气)文中有一个论据,说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍,最后饿死。这个论据与课文第2段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。 

   讨论并归纳:贫者不受嗟来之食。这说明他有羞恶之心

教师:第二段以生活中的实例论证。虽得之则生,弗得则死,但施予者如果态度轻蔑无礼,那么甚至连乞丐也会拒绝接受的。说明人虽饥饿而仍将“义”看得重于生命,甚至可以宁死不食。 

2.提问:(谈骨气)中引用孟子的一段来解释骨气的`含义:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指前面的哪一句? 

   讨论并归纳:富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。 

3.提问:为什么高官厚禄诱惑不了?试举例说明。 

   讨论并归纳:因为高官厚禄与礼义的价值不同,如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受。比如说,叛变革命,到国民党去当大官,真正的共产党是宁死不为的。再比如说,出卖国家机密得到很多钱,爱国志土是宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很多钱,正直的干部是宁死不为的。 

4.提问:文中说得了“万钟”是为了什么? 

  讨论并归纳:为了“宫室之美”,为了“妻妾之奉”,为了“所识穷乏者得我”。 

5.提问:作者认为这种作法如何? 

   讨论并归纳:作者认为“此之谓失其本心”( 不辩礼义而接受万钟之禄,这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见,要做到“舍生取义”,就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。)这些应当“可以止”。 

5、提问:“本心” 具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?

   明确:“本心”具体指“羞恶之心”,(就是能够做到“舍生取义”的心,前面所说的“是心”就是“这样的心”,其义与“本心’相同。)“义”产生于“羞恶之心”,有“羞恶之心”,才会按“义”的原则行事,才有可能在关键时刻舍生取义。

6.提问:作者列举了两种不同的人生观,赞扬了什么样的人,斥责了什么样的人? 

   讨论并归纳:赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 

7.提问:课文中运用了许多两两相对的句子,它们的句式相同,意思相近或相反,试找出两个这样的句子,说说这样写的好处。 

  讨论并归纳: 

(1)生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。 

死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。 

(2)呼尔而与之,行道之人弗受; 

蹴尔而与之,乞人不屑也。 

   第(1)句意思相反,第(2)句意思相近。这些句式使行文流畅,论证 

严密,语气连贯,气势恢弘。 

8.提问:第3段运用了什么句式,有什么好处? 

讨论并归纳:运用排比句式。加强了语言的气势。 

四、小结 

    本文阐明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理,提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。  

 

杨思立

  

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