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《陈情表》教案(高二必修五)

时间:2019-08-27 15:52:18 教育新闻 我要投稿

《陈情表》教案(人教版高二必修五)

 陕西省佛坪县中学  王宝杰  辑

《陈情表》教案(人教版高二必修五)

教学目标 : 

知识与能力:

1、熟读全文,掌握文中出现的重要的实词、虚词、古汉语句式; 

2、指导学生积累常用的文言词语和相关文化常识。

过程与方法:

3、引导学生赏析本文行文思缜,脉络分明,陈情于事、寓理于情的构思艺术和骈散结合形象生动的语言艺术。

4、鉴赏本文融情于事的表达和形象精粹的语言;深入体会文章凄切婉转的陈情技巧。 

情感态度与价值观:

5、引导学生体会作者至真至诚的亲情忠情,继承“孝”这一中华民族的传统美德。

教学重点: 

重要的古汉语语词知识 

教学难点: 

理解作者当时的处境和李密祖孙间真挚深厚的感情 

教读方法设计: 

本文是一篇抒情性很强的传世名作,宜采取多种方法反复诵读;对难于理解的段落,可以采取研究性学习策略,提供相关研究资料;充分发挥学生的主体性作用,让学生在自学和讨论中获取新知。 

教学用具: 多媒体教学系统 

教学时数: 3 课时  

课前预习: 

1 、通读全文,借助工具书解决文中生字词音义问题; 

2 、初步了解所表达的主要内容,理清文章的思路; 

3 、温习第一册第四单元的几篇文章,体会烛之武、邹忌、触龙的劝说技巧,并和同学讨论李密陈情的婉曲方式。  

第一课时

教学内容:熟悉课文,掌握古汉语语词知识,理清课文思路。 

教学过程 : 

一、导入新课: 

        今天我们一起学习一篇传诵千古的绝妙好文,它陈情恳切,言辞婉转;它情理兼备,诚款感人;它缘情挥洒,流畅自然,这就是晋代文学家李密的名作《陈情表》,(投影《出师表 - 李密 》,学生会以为老师错了,教师解释)《出师表》是诸葛亮的作品,“出师一表真名世”,初中学过的诸葛亮的这篇文章的确是名世、传世之作。(屏幕隐去“出师”二字,仅留“表”字)“表”是一种文体,是古代奏章的一种,一般是臣子向皇帝陈述己见的奏章。内容多是劝进、辞免、庆贺、贡物等。它与一般上书奏折的不同在于常含有表示陈情、诉说心曲的意思。如诸葛亮的《出师表》。《出师表》就是诸葛亮向蜀汉后主刘禅陈情的奏章。“出师一表真名世”的下一句是“千载谁堪伯仲间”意思是“千年以来谁可以和他相比呢?”我不敢举哪个名人去和诸葛亮比较,但就在诸葛亮之后不足一百年的晋朝,有一篇奏章足以和《出师表》相媲美,它即是李密的《陈情表》。(投影显示“陈情”二字)千百年来,有“读《出师表》不下泪者,其人必不忠;读《陈情表》不下泪者,其人必不孝;读《祭十二郎文》不下泪者,其人必不友;(以上苏轼语)读《报任安书》不下泪者,其人必不为人。(后人续)”的说法,可见该文在我国文学史上的地位。

(写作背景)这篇散文选自南朝梁昭明太子萧统的《文选》,原题为《陈情事表》。李密(224~287),名虔,字令伯,晋初散文家。武阳(令四川彭山县)人。祖父李光曾为蜀国朱提太守。父早亡,母何氏改嫁,幼小的李密被祖母刘氏收养。为人正直,颇有才干,长于《春秋左氏传》。年轻时曾仕蜀汉侍郎,表现出相当高的外交才能。蜀之后,秦治三年(公元267年),晋武帝立太子,曾几次征诏李密为太子洗马。李密因侍奉祖母均辞命不从。在封建社会里,违抗君命是大逆不道的行为,更何况是一个“至微至陋”的蜀汉降臣。但晋武帝为稳定局势,打起了“以孝治天下”的旗号。而李密曾被地方推荐为“孝廉”和“秀才”,这就给李密以拒绝的借口。后来晋武帝催逼甚紧,李密就以“侍奉祖母”为由,写了这篇申诉自己不能应诏的苦衷的表文《陈情表》,再次以祖母年高无人奉养为理由婉言辞谢。何况李密是一个亡国贱俘,四次征诏,四次拒绝,这就很容易使武帝产生疑虑,以为李密是怀念旧朝、不满新朝,于是李密在“孝”字上做足文章,采取婉转的方法和坚决的态度。而相传晋武帝看了此表后很受感动,特赏赐给李密奴婢两人,并命郡县按时给其祖母供养。祖母死后,李密无奈还是出任了太子洗马,官至汉中太守。后被谗免官,死于家中。

二、整体感知课文: 

1、学生轻声诵读课文,对照注解,自己初步疏通课文;同时提醒学生注意以下词句: 

(1)注意以下加点字的读音或词义: 

险衅   夙遭闵凶   门衰祚薄   日薄西山   茕茕孑立   床蓐   陨首   逋慢   矜育   拨擢   

优渥  期功强近   终鲜兄弟   除臣洗马  日笃  

(2)注意以下加点虚词的词义或用法: 

以:臣以险衅   臣以供养无主   猥以微贱   臣具表以闻   

圣朝以孝治天下 但以刘日薄西山 臣无祖母,无以至今日 

(3)注意以下加点的实词: 

慈父见背    形影相吊    察臣孝廉     举臣秀才   拜臣郎中   拜表以闻   寻蒙国恩   

除臣洗马    犹蒙矜育     不矜名节     愿乞终养   拜表以听  臣之辛苦   

(4)注意以下句式: 

是以区区不能废远 

州司临门,急于星火 

2、指导学生再读全文,提醒学生注意各段的感情基调。  

第一段:凄苦,悲凉;(亲情) 

第二段:感激,恳切;(孝情)  

第三段:真挚,诚恳; 

第四段:忠诚,恳切,期待。(忠诚) 

3 、结合“表”的文体特征,提问: 

1 )是谁陈情? 

学生回答后,投影: 

李密

2 )向谁陈情? 

晋武帝。(投影)晋武帝司马炎靠野蛮杀戮废魏称帝,为人阴险多疑。建国初年,为笼络人心,对蜀汉士族采取怀柔政策,征召蜀汉旧臣到洛阳任职。 

3 )陈什么情? 

向君王上书陈述祖母刘氏年老多病,无人侍奉,暂不能应征,请求辞官终养祖母的衷情。 

4 、李密怎样才能说服晋武帝呢?(引同学说:“动之以情,晓之以理。”)李密要想说服晋武帝,是应该先晓之以真情呢,还是喻之以大义?是的,李密先自诉家庭的悲惨境况,让晋武帝一开始就落入寻寻觅觅、冷冷清清、凄凄惨惨戚戚的凄苦悲凉的氛围之中。 

三、分析课文

(一)翻译理解分析第一段。

上面,我们总体把握了《陈情表》,了解了作者李密向晋武帝陈情的目的,也委婉表达了辞官不做的目的。那么,下来我们就来具体学习李密到底陈述了哪些情感,又是如何陈述自己的情的。 

1.朗读。 

2.检测巩固下面几个词的读音。 

险衅 xìn      夙sù      闵mǐn凶     愍mǐn     终鲜xiǎn兄弟   

门衰祚zuò薄  期jī功强qiǎng近         床蓐rù     茕qióng茕独立 

3.指导学生翻译第一段。 

臣李密上言:我因为命运不好,幼年时就遭到不幸。生下来只有六个月,父亲就去世了;长到四岁的时候,舅父强迫我的母亲改嫁。祖母刘氏怜惜我孤单弱小,亲自加以抚养。我小时候经常生病,九岁还不能走路,孤独无靠,直到长大成人。既没有叔叔伯伯,也没有哥哥弟弟,门庭衰微没有福泽,很晚才得到儿子。外面没有比较亲近的亲戚,家里没有照管门户的僮仆。孤单无靠地独立生活,只有和自己的影子相互作伴。而祖母刘氏很早就为疾病所纠缠,经常卧病在床,我侍奉饮食医药,从来没有离开过她。 

4.注意下面几个词语的意义或变化 

闵:通“悯”,忧伤 

见背:古今异义,背弃我,这里是死的委婉说法。见,我。 

不行:不能行走。古今异义,今译不好,不可以。 

成立:古今异义,成人自立。今译成功或建立。 

儿息:儿子。 

外:在外面,名词作状语。与下面的“内”同。 

吊:安慰。形影相吊意思是只有形体和影子互相安慰,形容极其孤单。 

婴:缠绕。 

5.第一部分陈述家庭的不幸和祖孙相依为命的情形。朗读第一段,说说作者说了自己哪些不幸的人生经历。 

臣以险衅,夙遭闽凶,概括自己的坎坷命运。 

然后讲述幼年时期失父失母,孤苦多病,全赖祖母抚养;再述家门人丁不旺,祖母疾病缠身。 

6.作者为什么要向晋武帝陈述这些不幸的遭遇? 

由当时的处境看,如果李密一开始就向晋武帝提出辞官的请求,不但达不到目的,而且可能性命不保。因此,李密先不谈上表辞官的事,而是从自己幼年遭遇和家庭困境说起,回忆了自己幼遭不幸与祖孙俩相依为命的经历,营造一种悲戚的情感氛围,达到以情动人的目的。 

因此这段文章的朗读基调应该是--凄苦,悲凉。

7、文章一开始,作者说:“臣以险衅,夙遭闵凶。”该句在全段中起到什么作用?(学生回答:总摄作用)它总提了哪几个方面?(学生讨论,不必拘泥固定答案。教师提供参考答案,投影逐条显示) 

第一:半岁丧父,四岁母嫁,祖母抚养; 

第二:年幼多病,九岁不行,伶仃孤苦; 

第三:两辈单传,内外无亲,形影相吊; 

第四:祖母年迈,夙婴疾病,卧床不起。 

四、结束语: 

    仅仅有第一段的悲苦说辞,能够打动阴险多疑的晋武帝吗?晋武帝会不会认为这是他为保留名节坚辞不仕的托辞呢?这个问题对于李密来说至关重要 , 这关系到他的身家性命。李密是怎样陈述的,我们下一节课再赏读《陈情表》的其他章节。  

第二课时

教学内容: 

继续积累古汉语语词知识;赏析李密婉曲的言辞技巧;鉴赏融情于事的表达和形象精粹的语言。 

教学过程 : 

一、教师背诵第一段前两句,引导学生齐诵全段。 

二、导入   

悲苦的家庭境遇最容易引起别人的同情。李密在第一段里诉说了自己的“四大不幸”,足可以引起晋武帝的同情了。但问题在于晋武帝建立新晋,招揽人才,收买人心,“我征召你一个李密,你就照顾祖母,辞不应征,你不是存心不给我个面子吗?我看你还咋说?”我们首先看新晋对李密的态度。 

三、分析课文

(二)翻译理解分析第二段。

1.朗读第二段。 

2.注意下面几个词的读音。 

逵kuí  猥wéi  陨yún首  洗xiǎn马  逋bū慢  日笃dǔ 

3.学生翻译第二段。 

到了晋朝建立,我沐浴在清明政治的教化之中。前些时候太守逵推举我为孝廉,后来刺史荣又推举我为秀才。我因为没有人能照料祖母,就辞谢掉了,没有遵命。朝廷又特地颁下诏书,任命我为郎中,不久又受国家恩命,任命我为洗马。以我这样卑微低贱的人去侍奉太子,这实在不是我杀身捐躯所能够报答朝廷的。我将以上苦衷上表报告,加以辞谢不去就职。但是诏书急切严峻,责备我回避怠慢;郡县长官催促我立刻上路;州官登门督促,比星火还要急。我很想奉命为国奔走效力,但是祖母刘氏的疾病却一天比一天严重,想姑且迁就自己的私情,但是报告申诉又得不到准许。我现在是进退两难,处境狼狈不堪。 

4.注意下面几个词语的意义和变化。 

察:察举,举荐。 

举:推举。 

拜:授予官职。 

寻:不久。 

除:拜官授职。 

孝廉、秀才、洗马:晋代的官职。 

陨首:杀身,牺牲生命。 

闻:使……知道,使动用法。 

逋慢:怠慢。 

急于星火:比星火还急。状语后置,于,比。 

奔驰:赴京就职。古今异义。 

日笃:一天天沉重。日,一天天,名词作状语。 

告诉:古今异义。申告诉说,报告申诉。 

进退:到朝廷做官,辞官不做。古今异义。 

5.如果第一段作者借助亲情博取同情的'话,那么这一段就是动之以理。作者反复陈述朝廷对自己的知遇之恩,表达了感恩之情。同学们说说哪些是说朝廷对自己的恩遇,哪些是表达自己的感恩之情的? 

知遇之恩:察臣孝廉,举臣秀才,拜臣郎中,除臣洗马, 

表达感恩的句子:寻蒙国恩,非陨首所能上报。 

6.其实这段文字还是扣住了一个“情”字来说的,如果第一段说的事亲情,这段说的是恩情。因此朗读基调应该是--感激恳切的。 

7.从本段中我们看到的是李密的态度坚决呢,还是他的哀婉陈情?(词意凄恻婉转,恭谨虔诚,外表象是俯首乞怜,令人同情。实质是态度坚决,还是不去应征。) 

8.情以动人,理以喻人。如果李密仅仅想用情来打动晋武帝的话,也许晋武帝会稍动恻隐之心,而这种恻隐之心很快就会从搞政治的阴险多疑的晋武帝心中溜走。你尽孝但不能不尽忠啊?自古说“忠孝不能两全”,舍孝而全忠嘛!李密用以陈情的第二手就是(稍顿,待学生说出“晓之以理”后)“喻之以孝道之大义”,(为什么李密从“孝”的角度来说理呢?)因为晋武帝治国标榜的是“以孝治天下”。

二、翻译理解分析第三段:

过渡语:

前面我们学习了《陈情表》扣住“亲”和“情”为自己委婉辞官作了铺垫,但是我们知道,仅仅以情动人还是不够的,还要晓之以理。今天我们接下来看看作者是如何通过说理来说服及武帝的。

1.学生朗读第三段。

2.注意下面几个词语的读音。 

矜jīn育  拔擢zhuó  优渥wò  更gēng相xiāng 

3.指导学生翻译第三段。 

我想圣朝是以孝道来治理天下的,凡是故旧老人,尚且受到怜惜抚育,何况我的孤苦尤其严重呢。再说我年轻的时候曾经做过蜀汉的郎官,本来希望能够得到更为显达的官职,并不自以为清高。我现在是卑贱的亡国之俘,实在微不足道,承蒙得到提拔,而且恩命十分优厚,怎敢徘徊观望而有什么另外的企求呢!只因为祖母刘氏已是象太阳将要下山的人,生命不可能维持太长的时间,已经处于朝不保夕的境地。我如果没有祖母抚养,就不可能活到今天,如果祖母没有我的照顾,也不能够安度她的晚年,我们祖孙二人,相依为命,正是由于这种出自内心的感情使我不能弃养而远离。 

4.注意下面几个重点词语的意思或用法。 

故老:年老而德高的旧臣。形作名词 

仕伪朝:在蜀汉做官。仕,做官,名作动。 

不矜名节:不顾惜自己的名誉节操。矜,顾惜,夸耀(矜育,怜悯抚育) 

拔擢:提拔。 

优渥:优厚。 

希冀:过分的祈求。 

日薄西山:太阳迫近西山,快到傍晚。这里是比喻刘氏的寿命即将终止。 

更相为命:相依为命。更相,交替相互。为,作为。 

区区:拳拳,形容感情恳切。 

废远:废止奉养,远离祖母。 

5.这段文字是全文最精彩的一段,特别是他的说理尤为突出。同学们能说说他说理精彩在哪里么? 

首先提出“圣朝以孝治天下”的论据,接下来写自己忠孝难以两全的狼狈境地,最后说明自己选择了尽孝,很有说服力。 

“臣无祖母,无以至今日;祖母无臣,无以终余年。”一句写得合情合理,感人至深,使人不得不产生同情。 

“日薄西山,人命危浅,朝不保夕”用来形容刘氏的垂死状态,使人顿感怜悯,这些语言至今很有生命力。 

6.李密最担心晋武帝怀疑他哪一点?他是怎么为自己辩解的?(矜守名节。古代崇尚一种观念“一臣不事二主”,魏晋文人名士最重气节。晋武帝同样怕李密也是矜守名节。本图宦达→至微至陋→过蒙拔擢→岂敢盘桓) 

7. 本段文势有三转,表示转换的字眼是什么?(伏惟、且、但)文意的重点落在哪里?(区区不能废远) 

8. “是以区区不能废远”中“是”指代上文的什么内容?(指代“但以刘日薄西山……更相为命”) 

9. 本段讨欢心、诉悲苦、求谅解、表心志,极尽陈情之能事,请结合本段文字具体分析。 

(学生自主探究,言之成理即可)

第三课时

一、翻译理解分析第四段。 

1.学生朗读第四段。 

2.注意下面几个词语的读音。 

又yòu  矜jīn愍mǐn  陨yǔn首 

3.指导学生翻译第四段文字。 

我今年四十四岁,祖母刘氏今年九十六岁,因此我效忠于陛下的日子还很长,而报答祖母刘氏的日子已很短了。我怀着象乌鸦反哺一样的私情,希望能够准许我对祖母养老送终的请求。我的苦衷,不仅蜀地的人和益州、梁州的长官所亲眼目睹,连天地神明也都看到的,祈望陛下能怜惜我愚昧至诚的心意,同意我这点微小的愿望,使祖母刘氏能够侥幸保全她的余年。我活着愿意献出生命,死后愿意结草来报答陛下的恩惠。我怀着象牛马一样不胜恐惧的心情,谨此上表禀告。 

4.注意下面几个重要词语的意思或用法。 

乌鸟私情,愿乞终养:乌鸦也有反哺之情,我希望能为祖母养老送终。 

辛苦:古今异义。辛酸苦楚(多指内心),今译坚信劳累(多指身体)。 

明知:明白知晓。 

鉴:明察。 

听:准许。 

卒:尽,终。 

结草:表示死后报恩。典故见课文注解。 

以:臣以险衅,夙遭闵凶           因为 

臣以供养无主,辞不赴命       因为 

臣具以表闻,辞不就职         用 

圣朝以孝治天下               用 

谨拜表以闻                   来 

5、经过李密的一番婉曲凄切的陈情,晋武帝览表之后会有怎样的反应呢?(学生阅读课后练习中《古文观止》的评语)

李密煞费苦心,扣住“情”字,委婉表达自己辞官的目的。那么他这样做有没有达到目的呢?据《晋书》记载,李密上了这道《陈情表》之后,晋武帝看后不仅答应了他的请求,而却大加赞赏。由此看来,在交际的时候,我们应该因人而异,采取最有效的手段,这样既保护自己,又不伤他人。 

二、师生讨论总结四段文字的主要内容:(投影逐条显示) 

第一段:自诉家境困顿多舛,祖孙更相为命之状; 

第二段:明写感激朝廷之情,实诉屡不奉诏苦衷; 

第三段:喻之以孝道之大义,明降臣之不矜名节; 

第四段;解决忠孝两全矛盾,提出愿乞终养请求。 

三、学生朗读或背诵全文,加深对上述分析内容的品味。 

四、作品拓展(探究性学习) 

讨论:有人认为,李密反复强调孝亲,其实是为自己不奉诏仕晋而故意寻找借口。你同意这一观点吗? 

引导:1、李密反复强调孝亲,决不是为其不奉诏仕晋而故意寻找借口。他是真心因终养祖母才难能应诏的。读完全篇,我们可以清楚地体昧到,他的孝心不是抽象的,而是充满了孙儿对祖母的一片真情。  

文章言辞恳切,真挚动人。千百年来,人们常以忠则《出师》,孝则《陈情》,把两者相提并论,有“人言读《出师表》不哭者不忠,读《陈情表》不哭者不孝”的说法。 

引导:2、李密对蜀汉念念于怀,他曾说刘禅“可次齐桓”。更何况司马氏是以屠杀篡夺取得天下,内部矛盾重重。李密以一亡国之臣,对出仕新朝就不能不有所顾虑,而暂存观望之心了。读《出师表》不下泪者,其人必不忠;读《陈情表》不下泪者,其人必不孝;读《祭十二郎文》不下泪者,其人必不友;(以上苏轼语)读《报任安书》不下泪者,其人必不为人。  

五、分析艺术特色: 

1 、感情真挚,融情于事;(从本文的实际效果入手,找出文中李密表达的几种情感 < 孝顺之情,不满之情,恭敬之情 > ,体会抒情和叙事的结合:“情为文之经,事为文之纬”) 

2 、文脉畅达,照应联通;(本文前后照应的句子很多,教师可举出若干例,让学生回答) 

3 、骈散结合,音韵和谐;(简介骈体文特点) 

4 、陈辞婉曲,屈伸适宜。(可联系高一第一单元几篇文章,探讨陈情、讽谏、劝说的技巧:委婉含蓄、借题发挥、以小喻大、卑己敬人、直陈利弊、曲径通幽等等) 

六、口语训练:

学生设置情境,稍微思考后由学生作答。主要考察婉曲的言辞技巧。(例如:一学生家长因家庭经济拮据,让成绩较好的儿子退学,亲人劝说无效。假设你是班主任,你到家劝说,怎样说服家长?) 

七、讨论: 

结合课后练习五,谈谈对传统孝道的看法。教师要注意引导学生往正确的立场、观点深入探讨。 

八、结束语: 

   《陈情表》的动人之处就在于它陈孝情情真意切。孝是中华民族的传统美德,十七八岁的年纪始终关注的永远是友情,深深憧憬的往往是爱情,最易忽略的却常常是亲情、孝情。希望李密对祖母的乌鸟深情能让我们有所感悟,有所行动,为亲人捧上自己哪怕微薄但却真诚的回报。

九、课后练笔:

写一篇联想亲情的文章。

附: 1、拓展阅读

谈谈孝道

作者:任继愈

孝道是中华民族的两大基本传统道德行为准则之一,另一个基本传统道德行为准则是忠。几千年来,把忠孝视为天性,甚至作为区别人与禽兽的标志。忠孝是圣人提出的,却不是圣人想出来的。它是中国古代长期社会实践的历史产物。    

    从秦汉开始,中国就建立了多民族统一的大国,建成它并维护它要有两条保证。第一条,要保持对广土众民的大国高度集权的有效统治;第二条,要使生活在最基层的个体农民,安居乐业,从事生产。高度集中的政权与极端分散的农民双方要互相配合,减少对立,在统一的国家协调下,才能从事大规模跨地区的工程建设、文化建设,防止内战,抵御外患,救灾防灾。个体农民从中受到实惠,则天下太平。    

    农业生产是中国古代社会根据自然环境的合理选择。家庭是中国古代一家一户的基层生产组织,从而构成社会的基本细胞。小农生产的家庭对国家有纳税的义务,国家有保护小农的责任。    

   “国”与“家”的关系协调得好,则天下治,反之则乱。保证实现国家、君主有效统治的最高原则是“忠”;巩固基层社会秩序,增加乡党邻里和睦,父子孝慈的最高原则是“孝”。相传古代圣王多是造福氏族的领袖。国家组织被看作氏族组织的扩大。中国古代社会最基本细胞是家庭,因而,忠孝二者相较,孝比忠更基本。    

    《十三经》中的《孝经》把孝当作天经地义的最高准则。后来北宋的张载作《西铭》,在《孝经》的基础上进一步发挥,融忠、孝为一体,从哲学本体论的高度,把伦理学、政治学、心性论、本体论组成一个完整的孝的思想体系。这种高度抽象概括意义的孝,对中华民族的发展,增强民族凝聚力,形成民族价值观的共识,几千年来起了积极作用,功不可没。    

     “五四”以来,有些学者没有历史地对待孝这一社会现象和行为,出于反对封建思想的目的,把孝说成罪恶之源,是不对的,因为它不符合历史实际。    

    孝道是古代社会历史的产物,不能看作是古代圣人想出来专门限制家庭子女的桎梏,当然也不是天经地义,永恒不变的。    

    古代农业社会,政府重农,把农民固定在土地上,安土重迁,所以有“父母在不远游”的古训;古代职业世袭,有“三年无改于父之道”的训条。古人生活于家庭之内,子女对父母要“晨昏定省”。古代父母与子女不是平等的地位,片面义务,所以“天下无不是父母”。古代婚姻不考虑子女双方的感情因素,只凭父母之命即可组成婚配。    

进入现代社会,中国社会结构正在转型过程中。社会老龄化现象对孝道研究提出了新课题。我国推行计划生育政策,出现大量独生子女。子女有赡养父母的义务。新型家庭一对夫妇要照顾双方的两对父母。传统观念规定的某些孝道行为规范,今天有孝心的子女难以照办。当前社会保障制度尚不完善,无论父母或子女,家庭仍然起着安全港湾的作用。    

    今天对孝道的理解和诠释正面临前所未有的新形势,把几千年来以家庭为基地培育起来的、深入到千家万户的传统观念,从理论到实践进行再认识。这一课题关系社会治乱,更关系到民族兴衰。只要群策群力,假以时日,深入研究,必有丰厚的成绩。  

2、板书:

晋对李 陈情 李对晋 

察臣 供养无主 辞不赴命 

举臣 

拜臣 具以表闻 辞不就职 

除臣 

责臣 刘病日笃

告诉不许 进退两难 

催臣

 

王宝杰

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