《全球通史》读后感[集合]
当认真看完一本名著后，想必你有不少可以分享的东西，为此需要认真地写一写读后感了。想必许多人都在为如何写好读后感而烦恼吧，下面是小编帮大家整理的《全球通史》读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
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《全球通史》读后感1
二十四个小时，终于在春节的列车上读完了这本大部头。本来想给一星，但考虑到确实也有收获，因此打了两星。谈一下感受，供后续的读者判断是否要读：
本书自始至终（52章里至少有50章）都充斥着作者溢于言表的“欧洲中心论”思想。这体现为两方面：其一是内容以欧洲为主（其他文明甚至都不能称之“为辅”，更贴切的应该叫“点缀”）；其二是思想的欧洲优位。具体而言，你将在本书中看到希腊罗马演化的细节，却连中国印度发展的轮廓也看不到；而作者频频使用的“亚洲的欧洲化”、“中国的欧洲化”等表述，足见欧洲中心论已经从内容到思想贯穿本书了。
读毕之后，能感受到作者企图摆脱国家、个人与时代的束缚，想要以文明作为行文的线索来串联整个人类历史。然而事实上写着写着，你会发现本书中没有四大文明，只有希腊罗马文明及其演化而来的欧洲文明这一种文明。同时，能够感受到作者对这种文明的深切喜爱，以及对破坏这种文明的人的憎恶，对这种历史阶段的惋惜。
另外，作者的`语言方面个人主观色彩太浓，常常出现对一些历史人物和事件的讥讽嘲笑，非常不适。（例如“卑鄙的罗伯斯庇尔”、“狂妄的中国官员（林则徐）”等等）
最后一点，本书的几大部分之间有种错落感：在古代史部分，欧洲中心主义至多只是让人感觉不能苟同，但不至于影响阅读；在近代史部分，对欧洲的无条件颂扬一旦结合起当时殖民的暴行与侵略，简直令人感到发指，几近摔书；在现代史部分，突然又话锋一转，善恶正邪有了理性的描述，甚至在最后几章有了一种人类的视角。如此三部分，让人读的有些难以消化，胃口不适。
总评：没有历史基础的朋友不建议读本书，因为本书中很多偏颇之处可能会让您树立错误的历史观；对欧洲史比较熟悉的朋友同样不建议读本书，因为99%都是在复读您看过的东西；唯独对欧洲历史有一点脉络和印象，且有自己的历史观、能够容忍欧洲中心论的读者，可以试试本书，一方面可以细化欧洲的发展脉络，另一方面可以在读本书的过程中对自己感兴趣的部分自行查找资料从而在书外收获更多。
《全球通史》读后感2
观千年来各大文化：古埃圾、华夏、希腊、古罗马等,每个时代都让世界有了惊天动地的变化。在人类刚出现之际,他们只能两足行走和大脑缓慢运作。说白了，就是只能过日复一日如走兽样的生活,但经历了上万年的进化,我们已有了在古代如神般的力量。把卫星发射到星空中;把导弹从世界的一端飞向另一端;探索并深入过去的无人之境,我们是富有创造力,拥有毅力,具有超越动物的人。我为我是人感到自豪。
从非洲的'金字塔向北到欧洲的古罗马斗兽场再往东走至亚洲的长城,再远些至美国近几百年建好的自由xx像无一不是世界奇观。仰望金字塔,仿佛看到人山人海在修建法老的陵墓;走近斗兽场,仿佛能听到观众的呐喊与喝彩声以及人与兽的生死搏斗;从长城上远眺,仿佛又看到了入侵的蛮族和以命报国的战士们，万箭齐发,喊声直冲云霄,一股杀气四散开来;在河上看到高大、神圣的女神,我仿佛看到了火炬上的圣火在闪闪发光,她的眼神是多么慈祥,但又是一名维护正义、追求自由的高贵女性。一位位能工巧匠与艺术家在世上留下了数不胜数的文化珍宝。如那卢浮宫里微笑的蒙娜丽莎样,她那神秘且美丽的微笑至今仍让游客留步。
文艺复兴,工业革命、青铜时代等一场场革命与复兴改变着我们的社会与人类,我们一直都在与时俱进。我们的今天是各位先人努力的结果，我们在品尝鲜甜的硕果之时也要为国做贡献,让后来尝到的更“好吃”。
人类的文明是一卷亢长的史诗,记录了辉煌与伟大。人类的血脉将生生不息,代代相传。
《全球通史》读后感3
一直都知道读史可修身知史可养德。由《全球通史》想到的史家司马迁的《史记》被鲁迅先生誉为“史家之绝唱无韵之离骚”。尽管《史记》具有不可替代的史学价值文学价值但是它也只记载了一国之史。
纵观我国的史学著作超出一国范围面向世界的无不受西方思维的影响这不但体现在思想上而且体现在著作的布局上。在我国史学界急功近利者居大半正如钱茂伟所批评的‘在《传统史学史研究的若干反思》一文中我对以前人结论代替自己研究的恶劣学风进行了批评明确指出“前人所得出的每一个结论都是特定时代、阶级、学识的产物。
在引用前人结论时一定要先作具体分析切忌断章取义地搬用前人现成的结论来代替自己的具体研究”。’他们丢弃了史家珍贵的灵魂这灵魂是史家之所以成为史家最重要的东西丢失了它也就丢失了成为史家的理由。一位史家所写的并不只是一本介绍过去的书而是一个高尚的灵魂。
斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》对人类几千年的历史作了高度的概括，它不同与一般卷帙浩繁的史书，让史料、历史事件占多数，而是用一种定论性的话语将人类历史几千年来的有关文明、朝代的更替、社会制度的变迁等等问题做了一个总结性的阐释。
二十世纪是一个发展的世纪人们在短短的一百年中的发展超过了以前的总和。但这也是一个让人类悲痛的'世纪在短短的一百年中爆发了两次世界大战给人类文明带来了毁灭性的灾难。人类在发展中也被一些问题所困扰如：环境问题生态问题水资源短缺资源枯竭恐怖主义宗教矛盾……
这些让在发展中的人类陷入了迷茫正如在一战结束后为指引人们走出迷茫韦尔斯写成《世界史纲》一样斯塔夫里阿诺斯为在迷茫中的人们写成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿诺斯教授在《致读者》中写道“这种多样性显示出21世纪在拥有巨大潜力的同时也面临着巨大的危险。虽然历史学家没有魔法师的水晶球不能够准确的预知将来但是他们能够基本确定地预测到21世纪既不是乌托邦也不是地狱而是一个拥有各种可能性的世纪。
至于这些可能性中的那些能够实现则取决于这本书的读者你们在未来几十年中的所作所为将是有决定意义的。考虑到这些因素我们现在既不能做自我欺骗式的乌托邦幻想也不能做杞人忧天式的悲观预言现在到了对现存的实践和机制做一个冷静的再评价的时候了我们应当保留那些性质有效的抛弃那些不合适宜的——这正是当前全世界正在努力做的。
也是本着这样一种精神本书才有了这个新版本希望它能有助于这一在评价的过程从而实现培根所提倡的“改善生活”抛弃他所反对的“卑微目的”。
记得马克思主义说，事物总是有着“产生—发展—消亡”的过程的，那么人类呢？我们在不断创造历史的同时也在不断地挖掘自己的坟墓吗？我们会最终殊途同归地走向末日吗？对于我们每一个个体的人来说，生命的过程远远比结果来得重要，所以即使我们走向毁灭的必由之路也用不着惊恐。我们对于历史的研究和认识，更重要的是能更好地帮助我们认清现在，以及美好地憧憬未来，而最重要的就是珍惜现在的一切
《全球通史》读后感4
整本书内容比较多，毕竟是讲历史的书籍，但是书中穿插了很多有趣的故事，以及作者对那些伟人的溢于言表的赞美辞藻，都能深深的吸引读者。
其实科技的发展总是围绕着两个方向：能源和通信。能源从最早石器时代的火，到农业时代的太阳（光合作用），再到工业革命时期的煤、电、石油、最后是现代的新能源（太阳能、核裂变、核聚变等）；通信从石器时代的人类语言、文字发明，到农业时代的造纸术、印刷术，再到工业革命时代的印刷厂、电报机、有线电话、无线电话，最后是现代的计算机、互联网、量子通信等。每次能源或者是通信技术的新发现，都宣布着新时代的到来。
火的'发现使人类能够吃上熟的食物，提高了平均年龄；农耕的到来，造成人口的大幅增加；蒸汽机的发明宣布机械时代的到来，人类第一次创造出几倍与人体所所需的能量，有更多的人不必担忧粮食的问题，也就有更多的人能够从事科学研究，发明创造；新能源的时代如果人类能够控制核聚变所产生的能量，星际旅行不再是梦想。语言的出现，使人类第一次能够相互组织成为一个巨大的团体，更有利于大规模运动；文字及印刷术的发明，使人类的知识能够传承和可复制可叠加；电报、电话的发明使千里之外的人们可以及时沟通，远程协作；互联网的到来宣布着信息大爆炸，大数据由此而来。
人类无法想象超过20年以后的时代，因为从石器时代到近代，人类的进步都在以几何数字的方式提高。未来人类将有更多更伟大的发明，21世纪能否再创造一个新时代的来临呢？我们拭目以待。
题外话，关于新能源和新通信相关的技术成果，可能在股市方面有所表现。例如巴菲特新进美国生物科技公司：生物基因（生物基因也是20世纪最新的发现，人类正在尝试使用基因技术治疗癌症、实现长寿、治疗基因疾病等）、大幅加仓能源股：西方石油公司、森科能源（人类对能源追逐是一个永恒不变的话题）、加仓美国通用汽车：看好未来AI汽车与智慧交通。还有特斯拉公司股价大涨，国内锂电池（移动新型能源）股票一飞冲天，都表现出资本对能源、科技的追逐。
《全球通史》读后感5
读斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》的时候，我就发现他的亨廷顿的文明冲突论里面都有一个很明显的短处，就是对中国文化和中国历史的缺乏。缺乏的结果是导致看待中国的立场不够客观，尤其是亨廷顿的《文明的冲突》。还有的.一个明显就是对伊斯兰文明的研究两者都很深入。全球通史给予我这样一直以为是中国人独大的古代世界的历史观的一种彻底的颠覆，当然这只是他的一家之言，可能他对于中国的历史还是缺乏一定的了解。
在书中有学者说作者是站在月球上来审视地球上发生的一切，毫无疑问的作者写出了一个划时代的作品。他的全球角度，我是举双手的赞成，那是因为今天的全球化我们在一直深入，我们需要从历史中寻找智慧带给人类一个和谐发展的全球化，寻找全球变化的规律，保障我们的国家和民族的生存和发展。世界不再是某个国家的世界，全球史观破除我们心中的民粹主义和民族的优越感，这种史观的形成告诉每个民族和个体自己只是世界上很普通的一员，每一民族和个人都在为我们的世界作出自己很卑微的贡献而已。像书中所写的四大文明中，中国也并不像我们有些人所想占绝对的优势。
但是站在月球上看世界的毕竟是一个人，深受西方文化和思维的人。在他的全球史观里对于中国的贡献和发展与国内的观点似乎有出入。特别是中国古代，对于内容我不是专家，我也没有办法进行考证。但是思维和研究历史的逻辑确实充满了傲慢。任何要写全球史的没有对中国历史深入了解和研究，所写的全球史都是缺陷。中国的历史特别是古代史，那是世界史的精华之一。
我更期待的有朝一日，有个中国人可以站在人类的高度，写出一本真正的《全球通史》。
《全球通史》读后感6
历史总是惊人的相似，生产工具的发展，使人变得膨胀，人类为了领地，为了更多的物质资料，互相斗争，乐此不疲。
在世界上，在国际社会中，没有永远的朋友，没有永远的敌人，只有永远的利益。有可能我们曾经是仇人，但是因为利益我们又可以成为同盟。
从全球通史当中，我同历史课本有了不同的视角去看待历史。马克思曾经说过“恶”的工具有时会成为历史前进的工具。以欧洲那些老牌资本主义国家而言，它们进行的殖民统治从道义上是残暴的，但从客观方面确实促进了当地的社会变革。这让我回忆起祖国的历史，西方列强与日本都对中国进行了侵略，这种侵略是非正义的，同时让我们试想如果不是它们对我们国家一而再再而三的侵略，把我们国家逼到绝境，可能封建王朝还盲目自大，还以为自己是天朝上国。这种侵略在一定程度上激发了中华民族的民族意识，使中华民族觉醒了。虽然历史成为过去，我们不能忘记历史，不能忘记祖国的'历史，忘记历史就是背叛祖国。古语云“知耻而后勇”，我们要记住中华民族的屈辱史，牢记落后就要挨打这样的硬道理。
作者是一个美国人，不乏带有主观色彩，这是不可避免的，大多数的人的心是向自己国家的。全球通史以欧洲为世界中心谈论整个历史，像近东，远东这类词。
从本书中，我还了解到一些战争的原因是由少部分阴谋家引起的。工业革命并非像历史课全是优点，它也损害了一部分人的利益。
人类在这个社会上存在着，利用人类的智慧创造着日新月异的世界，可是分久必合合久必分，战争与和平，人的生命是有限的，这样的纷争，除了带去文明与冲突，真正的意义在哪呢？
历史具有前进性，不论是战争的形式，还是和平的形式，都给人类带去了社会的变革；历史具有反复性，自由平等主义思想盛行后，封建王朝也有复辟的危险。
当大势所趋时，与趋势相悖的人注定要被历史淘汰。
人类的期盼是相同的，人性的深处也同样是善。违背了这些，必然受到恶果。
每个国家带来变革的人，为世界起到决定意义的人，他是历史书上的一个名字，但是仔细想想，就知道在当时的条件下，有那样的成就多么伟大。
书的结尾肯定了自人类发展以来的成就以及在开发世界的过程中产生的消极影响，触发了人类对目前以及之后的存在的世界的思考，作者的话语中既有悲观的看法，又有乐观的看法；对世界的看法，仁者见仁智者见智，人类为了更好的活着，主流思想应该要敢于直面真实的现状，为现状提出解决的措施，利用先进的科技，改善现有的环境，实行可持续发展，为了更好的明天，更好的未来，为了千千万万的子孙后代。
《全球通史》读后感7
作为一个中国人，不仅要了解本民族的历史，更应该了解世界的历史，特别是在全球化迅猛发展的今天，不从世界历史中继承和发扬全人类的优秀文化遗产，将无以迎接全球激烈的竞争，无法承担民族复兴的伟大使命。
《世界通史》是一部全景式再现世界历史的新型图书。它在吸收国内外世界研究成果的基础上，将世界历史发展进程中沉淀下来的丰富的图文资料，按历史编年的形式进行编排，直观地介绍了世界历史的'发展进程。全书用丰富翔实的文字叙述，全方位介绍世界历史的基础知识，内容涵盖政治、军事、经济、文化、外交、科技、法律、宗教、艺术、民俗等领域。
古代卷从古代世界的开端，按纵的历史发展进程依次对各国家或地区的历史分章编写；对公元前4世纪后的诸国按横的历史联系分章编写。中世纪卷按地区和典型专题相结合的系统叙述。近代卷主要叙述英国资产阶级革命、美国独立战争、法国大革命、工业革命、法国里昂和德意志西里西亚工人起义、英国运动、马克思主义诞生、第一和第二国际、巴黎公社、19世纪晚期主要资本主义国家、19世纪晚期的亚非拉国家等内容。现代卷主要阐述人类世界进入20世纪后所经历的两次世界大战、俄国十月革命建立了第一个社会主义国家、科学技术革命改变了人类的经济和社会生活乃至思想观念等内容。当代卷以对战后世界各种基本矛盾运动的分析为依据，反映战后世界这个既相互依存又相互矛盾的统一整体的发展过程与特点，反映各类型国家的政治、经济、军事、科学技术、人民运动和对外关系的状况与发展趋势。
正如英国著名历史学家汤因比所说：“一个人如果能处在历史感悟之中，他就一定是获得真知的人，因为历史的经验是最为丰富的一座智慧之库。”历史蕴含着经验与真知。学习世界历史，不仅可以了解人类历史的发展进程。增长知识，还可以提升深远的战略思维，培养开阔的世界眼光，从而能认清复杂现状，抓住要遇，应对挑战。
世界历史是人类作为一个现实整体的历史，任何一个国家和民族都是世界历史体系中的一部分。对于我们每一个人来说，只有了解了世界历史的发展进程和风貌，掌握了人类社会发展各阶段的重大变迁，并从中借鉴前人的经验教训，才能在全球化发展的环境中，认清复杂现状，融入时代的潮流。
《全球通史》读后感8
美国许多大学已把《全球通史》作为大学基础课程的教材，甚至连美国的许多军校也把此书作为教材，规定每个学生在毕业前都要修这门课。这部通史被认为是第一部由历史学家运用全球观点囊括全球文明而编写的世界历史。
毋庸讳言，阅读历史，特别是通史类的教科书，不是一件轻松的事。但斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》书却可以让读者比较轻松地读下来。阅读该书的时候，会觉得本书写得不那么精彩，有些枯燥，许多精彩的历史事件似乎都一笔带过了。但这是由《全球通史》的研究课题决定的。全球史的研究，是对地球诸“文明”的兴衰以及之间的联系的研究，而“文明史”的视角无论是时间上还是空间上都是大尺度的视角，在这么大的视角下，统治者的'个人意志造就的一些历史事件就淡化掉了。
通观全书，读者首先会发现，《全球通史》虽是史书，但却具有强烈的现代意识。它虽然是一部历史教科书，但并不是一味地把读者拉向遥远的过去，而是随时把历史上的重大变故与当今世界的现状联系在一起，提醒读者认清所生活的现实世界与历史的内在联系，从而使读者的思想能够跨越时空的限制，在历史与现实的两个时空里驰骋，甚至由此产生出自己对历史事件的联想与对比，产生出自己思想的火花和创作的冲动。由此，阅读历史成了一种乐趣，成了一个对历史和现实两个世界的疑问同时不断探询和解答的过程。
《全球通史》读后感9
去年这套书在网上很火，很多人都在推荐，这也引起了我的好奇。
书，读了一段时间，然而并没有马上写读后感，我想先沉沉。
沉沉心，当你已经没有超然的热情，不再沉迷情节，而只是回味的时候，我想是时候了。
首先，为什么要读这本书呢？我想说的是，在我们平凡的生活里，书带给我们的不只是知识和文凭，它被铭记的也不是。在我们心中打下烙印的，一定是带给我们或思考或感动的精神财富。当我们在无趣的生活里疲惫迷失、索然无味时，我们能够从书籍之中汲取力量。《全球通史》回顾了1500年人类社会的演进和国家的兴衰，书中人物或国家也面对着像你我一样的生活，甚至是更加残酷的命运，而这也正是我们要寻找的代入感和力量的源泉。
这本书从世界的角度来介绍历史与人类社会的演进，无论介绍到哪里，中国始终在我心中是一个特别的部分。4000多年中，中国人在欧亚大陆的最东端发展起一个独特而自治的社会。这一明显的自给自足，自满自足的社会产生了这样一种思维：世界上其他社会都
是低下的、从属的。由于中国人的闭关自守、骄傲自满，三次近代的灾难性战争使中国受到了巨大的刺激。我印象非常深刻的是书中提到了发生在1839年鸦片战争期间的一个故事：
在这一年，清朝军队试图重新从英国人手中夺回宁波，清军总攻仍采用数百年的'传统方法，将点燃的木筏向英国船只发射出去，英国舰队在它们到达前就把这些火攻木筏击成两半，旋即攻击清军，清军一触即溃。
有人建议：应该在一些猴子的背后拴上鞭炮，然后将猴子扔到英军舰队的甲板上。火焰会随着受惊的猴子四散开去，如果恰巧能跑到弹药库，那么整个舰队都会化为灰烬。19只猴子被买了回来，并被带到了前沿阵地，事实上没有一个人敢向英国舰队靠近到足以将猴子扔到甲板上的地步，所以这一计划从未付诸实施，随后由于战斗的失败，人们纷纷逃走，包括主管这些猴子的冯先生。由于无人管理，这些猴子最终都在冯先生无人居住的前屋里饿死了。
现在看到这个故事当然都会付之一笑，但这正是由于过去的中国骄傲自满，盲目自大，惯用老眼光来看待世界所造成的。现在的我们也时不时犯着同样的错误：用老眼光看人。
老眼光，就是成见，就是印象流。在我们的生活中，我们可能都被看低过，但能改变的只有我们自己，自我尊重，明确目标，不断进化自己。虽然我们可能都还没有真正做到什么，但只要我们已经开始展现出一些改变，都会赢得自己内心的掌声，无论这个世界能否看见。
《全球通史》读后感10
今天，完成了对美国当代著名历史学家斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》的阅读，对人类在地球上的生存轨迹有了一个初步的印象；该书从人类的初步阶段 —— 食物的采集者 —— 开始一直论述到二战后的第二次工业革命。与我们赖以生存的地球相比，人类的历史显得如此短暂，但有显得如此丰富，从公元前一万年左右人类步入新石器时代至今的一万两千年中，人类以其特有的 ” 智慧 “ 成为了地球的主宰；在新石器时代以前的几百万年里，我们的祖先 —— 原始的人类 —— 为了生存与恶劣的大自然进行斗争，那时的人类只有原始的欲望，而自从人类步入文明社会以后，人类为生存的斗争转为人类内部之间，人类作为地球的主导者的历史遂而拉开了序幕。
主导人类历史的根本是人的 ” 欲望 “ ，而文明的出现助长了这种欲望，欲望推动着人类社会的进步，同时也是人类悲剧的根源；欲望导致了战争与征服，这个过程中同时也创造着人类文明，欲望是人的本质特征，关于欲望的褒贬我们很难判定。
人类历史是一部战争史，至今我们无法否认这一点；人类都有和平和幸福的欲望，不幸的是历史向我们展示的是另一幅画境 —— 战争和痛苦，这或许是人类自身的宿命，一方面满怀希望、一方面希望又不断破灭继而陷入痛苦；然而，就是这种希望和痛苦的交织铸造了灿烂的的人类文明和不朽的思想光辉，事实就是如此，我们为之骄傲的人类文明是从痛苦和不幸中压榨出来的。
历史是强者的舞台，从统一两河流域的萨尔贡、希腊化时代的亚历山大、罗马时代的凯撒、中世纪横扫欧亚大陆的成吉思汗、近代的拿破仑以及现代的战争狂人 —— 希特勒，这些名字连同相应的帝国永远占据着历史的篇章；从地区或国家来看，世界历史也是一部强者占主导的历史，弱者只能处于历史的边缘甚或被历史忘记，人是一种具有无限欲望和带有侵略性的动物，争斗和战争不可避免，要想在世界上占有一隅，就必须成为 ” 强者 “ ，这绝对是一条定理。
决定人类社会的三大因素：思想、经济和政治；这三者的组合体现着社会的进步与优越性，毫无疑问，三者是相互促进和相互制约的，经济直接体现着社会的进步或发展的程度，政治体现着社会正义和人类的自由，而思想则告诉人类中的 ” 强者 “ 该如何做和做些什么；但谁是决定性的因素？我认为是思想，人类要想达到预想中的幸福，思想无疑是无可替代的 ” 导师 “ ，而且，对人类来说，进步不只是意味着生活的富足，同时还意味着精神的丰富和道德的提升；政治则为经济和思想的'发展创造条件。
人类从历史中一路走来，我们无法预知人类的最终命运，但站在二十一世纪，我们至少可以回瞬我们自己的成长经历和展望我们自己的未来；我们应在历史中得到启示，用于不断丰富我们的智慧。人类在战争中成长，在痛苦和希望中所积累了宝贵的智慧，这种 ” 智慧 “ 对人类到底意味着什么？毫无疑问的是它将使我们不断的自我完善，指引我们走向幸福，但我们无法预知人类的终极完善状态是什么模样；曾有人描述过共产主义这种 ” 乌托邦 “ 式的完美社会，但这种理想已经证明是一种破灭。人是一种复杂的动物，人性中的欲望本身是一种难以调控的东西，它即是一种破坏性的力，也是一种创造性的力，五千年的文明史已经证明了这一点，这让我们即悲观又乐观，悲观是因为欲望的破坏力，战争和暴力就是见证，乐观是欲望可以促发人的创造力，使人类社会不断进步。二十一世纪，人类还并不成熟，但可以肯定的是我们在历史中积累的智慧已达到相当高的程度，这种智慧至少可以部分地控制和规范我们的欲望和行动，如此看来，人类的未来肯定比过去会更美好。但另一方面，我们的劣根性不可能完全地根除，不论是自我保护还是为人类开拓更为美好的明天，这个世界必须还需要强者。对后一种目的而言，我们期望这个强者拥有最大的善。柏拉图在他的《理想国》中主张：国家最好由哲学家统治，在全球时代，地球的主人 —— 人类 —— 已经成为一个整体，地球已成为人类共同的家园；在未来，以民族主义为基础的多国国家会被一个以 ” 地球人 “ 相称的大家庭取代，完成这一使命和维持人类幸福的当然只能是一个 ” 强者 “ ，这个强者会是谁，柏拉图在两千年前就给出了答案 —— 一个具有完美的 ” 善 “ 的哲学家。
《全球通史》读后感11
司马迁的《史记》被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。尽管《史记》具有不可替代的史学价值，文学价值，但是它也只记载了一国之史。纵观我国的史学著作，超出一国范围面向世界的无不受西方思维的影响，这不但体现在思想上而且体现在著作的布局上。在我国史学界急功近利者居大半，正如钱茂伟所批评的（1）‘在《传统史学史研究的若干反思》一文中，我对以前人结论代替自己研究的恶劣学风进行了批评，明确指出“前人所得出的每一个结论，都是特定时代、阶级、学识的产物。在引用前人结论时，一定要先作具体分析，切忌断章取义地搬用前人现成的结论，来代替自己的具体研究”。’他们丢弃了史家珍贵的.灵魂，这灵魂是史家之所以成为史家最重要的东西，丢失了它也就丢失了成为史家的理由。一位史家所写的并不只是一本介绍过去的书，而是一个高尚的灵魂。
斯塔夫里阿诺斯教授在回答出版新版本的理由时说到：“（2）新世界需要新史学。”。回答尽管简单，但是把一个史家的责任感完整的展现在人们面前。二十世纪是一个发展的世纪，人们在短短的一百年中的发展超过了以前的总和。但这也是一个让人类悲痛的世纪，在短短的一百年中爆发了两次世界大战，给人类文明带来了毁灭性的灾难。人类在发展中也被一些问题所困扰，如：环境问题，生态问题，水资源短缺，资源枯竭，恐怖主义，宗教矛盾这些让在发展中的人类陷入了迷茫，正如在一战结束后为指引人们走出迷茫韦尔斯写成《世界史纲》一样，斯塔夫里阿诺斯为在迷茫中的人们写成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿诺斯教授在《致读者》中写道，“这种多样性显示出，21世纪在拥有巨大潜力的同时也面临着巨大的危险。虽然历史学家没有魔法师的水晶球，不能够准确的预知将来，但是他们能够基本确定地预测到，21世纪既不是乌托邦，也不是地狱，而是一个拥有各种可能性的世纪。至于这些可能性中的那些能够实现则取决于这本书的读者，你们在未来几十年中的所作所为将是有决定意义的。考虑到这些因素，我们现在既不能做自我欺骗式的乌托邦幻想，也不能做杞人忧天式的悲观预言，现在到了对现存的实践和机制做一个冷静的再评价的时候了，我们应当保留那些性质有效的，
抛弃那些不合适宜的——这正是当前全世界正在努力做的。也是本着这样一种精神，本书才有了这个新版本，希望它能有助于这一在评价的过程，从而实现培根所提倡的”改善生活“，抛弃他所反对的”卑微目的“。从上面这段斯塔夫里阿诺斯教授这段话中，我们所能感到的并不是简单偏见的对一国的情感，而是对人类发展的深深的忧虑，这也是本书所凸现的”全球史观“的精髓。
《全球通史》读后感12
读完全球通史，我就对中国近代史有了些粗略的了解，如果想要真正了解中国近代都发生了什么，有什么影响，与西方国家的不同在哪里的话，就一定要先看看同时期都发生了什么。
1840年时，一位英国商人首次开辟了四条横渡大西洋的定期航运线，这也标志了西方航海史进入了一个全新的阶段。
中国这时的政策叫：闭关锁国。清朝上层这一愚蠢的基本国策，让中华民族为此付出了巨大的代价。
1840是中国近代史的开端，就在前一年，林则徐发起了令所有当代中国人拍手称快的虎门销烟。这一行为不仅没有让林则徐飞黄腾达，继续为清朝奉献自己的力量，反而给他带来了为期5年的流放生涯。这不仅是林则徐自己的悲哀，更是整个清朝、整个中国的悲哀。
在西方科技、社会飞速进步的同时，清朝上下几亿人似乎集体把永乐大帝时下西洋的光辉历史遗忘。这一现象最终换来的是，中国用20xx余年积攒下来的文化、物质、科技领先的基础在200年间被挥霍一空，还落后西方一大截。
这一差距在两次鸦片战争中被完全暴露出来：英法联军轻而易举地打进了清朝的首都，在世界上最富丽堂皇的皇家园林里制造了一桩人尽皆知的惨案火烧圆明园。这不仅仅是科技差距就可以解释的，主要的原因，还是制度的差距。
为什么在中国5000年历史中，真正称得上盛世二字的时代用两个巴掌就能数得过来，而美国从独立解放以来，就能飞速发展，而且几乎没有出现颓势？决定性因素就是社会制度。
从漫长的历史中，我们能学到，在封建王朝中，能让国家繁荣昌盛，兵强马壮的，只有两类人一类如汉武帝、唐太宗，他们有一颗励精图治的心，更有让国家励精图治的本事，若只有其中一个，都远远不够。另一类，就是权臣。如汉朝的霍光，宋朝的`王安石，明朝的徐阶、张居正。这些人不免有专权的行为，但或多或少都有些利于百姓的改革，为王朝的延续做出了贡献。
接下来就是二战。
8年抗战的艰苦不言而喻，中国为此死亡了1500万人，才把清朝闭关锁国200年被其他国家打开的缺口勉强填平，更别说台湾到现在也没有正式解放。
每个人都能从中国近代史里学到许多，它对中国发展的影响，也有许多许多
《全球通史》读后感13
美国历史学家斯塔夫里阿诺斯的传世著作《全球通史》，自从出版近半个世纪以来给全球史学界带来巨大的震撼，它从系统的全球史观出发，给人耳目一新的感觉。纵览今日之世界，人们的时空观念发生着急剧的转变，“全球村”逐渐成为现实，整个世界在愈来愈大的程度上联系在一起了。在西方从第一位有世界眼光的史学家希罗多德起，编纂世界史的努力就一直没有中断过。从历史学家的这一世代赓继的探索过程中，我们可以获知，世界史是在不断消除各民族闭关自守状态中迈步的，不管在他的最初间段步履是何等蹒跚，但随着人类文明的历史脚步不断的加快，全球史应运而生。这一学术文化过程生动地证明了，人类向着更广阔。更灿烂的一统世界前进的步伐是永远也不会停息的。
从我国古代司马迁所著的《史记》，是我国古代的一部有世界眼光，技术当时中华民族所知的那个世界的历史。学界认为，希罗多德（约公元前484—425年）是第一个有“世界眼光”的.史学家，所著《历史》是西方最早的一部“世界史”。正如史学家狄奥尼修斯所说：“希罗多德把历史提升到更高和更值得尊重的阶段，他决定写有关不是一个国家，不是一个民族的事情，但他在自身的叙述中把许很多多的。各种各样的故事，欧罗巴和亚细亚的多结合到一起。”这种目光远大。胸襟开阔。通贯古今等特点，对西方以后史学的发展，产生了深远的影响。
在人类社会的巨大变动中，人们从罗马征服世界的过程中，逐渐认识到人类历史的统一性，反映这种人类历史统一性的世界史便应运而生！波里比阿的《通史》传播了“世界主义”的思想。中世纪西方的史学发展长期处于‘停滞’状态中，神学思想的笼罩，中世纪xxx史家的理论，打破了以前以世界作为背景的和以地理上的文明中心为中心的世界史的格局，开始构筑贯彻人类始终的世界史，构筑所有的人和所有的民族都包罗在上帝目的的规划中的世界通史。
但丁（1265—1321年）作为“文艺复兴”时代的第一位诗人，架设了一座通往近代人的世界文化的桥梁。在但丁眼中，世界历史是一个整体，它由各个国家和民族所组成；世界历史是人类智力潜力不断开掘发展和人类文化不断提升的过程；世界历史的最终目标是建立一个文化繁荣昌盛和人们过着自由的幸福生活的永久和平的社会。“文艺复兴”时期的一批人文主义史家，重新明确提出古希腊时期的“人是万物的尺度”的口号，致力于记载和探索人类本身的活动，从而揭开了西方资产阶级史学发展的序幕。鲍杜安的《世界史的结构》，让。波丹的《易于理解历史的方法》，凯勒尔的《古代。中世纪和新时期世界通史》，福雷斯蒂的《世界编年史》……这些著作都表现了文艺复新时期西方史学逐步摆脱上帝神学思想的干扰，而以哲学的烛光来直视人类本身，即从人类社会本身的发展情况来说明世界历史的发展规律。
“启蒙时期”蓬勃展开的理性主义史学标志着近代资产阶级史学的确立。伏尔泰（1694—1778年）在批判博绪埃的《世界通史》的过程中，探讨了人类历史发展的统一性等世界史的理论，亲自编撰深入具体的世界史著作，对同时代和以后世界史理论研究和编撰产生深远影响。学术界一致认为伏尔泰的《论世界各国的风俗和精神》是近代意义上的第一部真正的世界史著作。该书抛弃了在《圣经》基础上构建的。以xxx文明为中心的传统的世界史体系，建立起以人类文明为中心的新的世界史体系；开创性的利用比较方法，从全球的宏观角度来纵横考察人类文明史；扩大了历史研究的范围，综合研究作为整体的人类历史的各个方面，揭示了人类历史发展的统一性。
《全球通史》读后感14
在《中文版序言》一节中，斯塔夫里阿诺斯劈头就上来一句“不过我也感到有点不安，因为我担心中国学生在阅读时将不会给予足够的批评。”这倒奇了，人家不批评他倒感觉忐忑不安?作者紧跟着说道:“人们阅读任何东西都应提出批评，这是因为我们正生活在一个没有任何东西能作为真理或完整的模式而被人接受的时代。”
要知道，在这个社会，“危机即商机”，任何缺陷只要能够被及时发现，并加以改造，便可以不断获取成功，反之则步步被动。正是持着这种批判的态度，作者看到“在富有魅力的美国，我们发现太阳并不明亮，人民也并非幸福。相反，今日的美国也是一个动荡不安的国家，许多严重的问题日益加深。”“如今，再也不存在什么世界性的社会模式了，因为所有社会都处在深深的危机中……就总的社会模式而论，却没有一个可鉴用。”作者还不无幽默地告诫我们“或许，我们应该记住毛主席的劝告:我们能从反面的经验中学到某些东西。”
作为一位西方学者，作者能够勇敢地批判其所属的的社会，而不会像我们诸多的历史粉饰家那样遮遮掩掩，粉饰太平，大叫“光明是事物的主要方面”、“应该多看光明面”!这一点对于研究历史是具有相当重要的意义的。
更为难能可贵的是，作者为打破史学界多年的积习--“西欧中心论”(或“欧美中心论”)做出了有益的探索，全书应用了崭新的“全球史观”，亦正如作者所说“就如一位栖身月球的观察者从整体上对我们所在的球体进行考察时形成的观点，因而，与居住伦敦或巴黎，北京或德里的观察者的观点判然不同。”
长期以来，我国的史学研究深受“西欧中心论”和意识形态的束缚，动辄用十分机械的“阶级分析法”来切割历史。而今，随着中国的改革开放和经济全球化的历史进程的逐步推进，我们应当以更加科学和全面的眼观，来看待我们的历史，我们现在周边发生的事件，以及我们的未来。这也正是我们学习《全球通史》的意义所在。
西方人著史，习惯于摆出史实，罗列例证，再在最后做一个概括性的总结。而非像我们的历史教科书一样，喜欢给出现成的结论，让你去背诵。实际上，真正的历史学也正应如此，摆出史实，是非由你读者自己去作独立判断。不应该为了强求个人思想与主流意识形态“高度统一”而把作者的意志强加在读者头上。实话说，对以前历史教科书上的诸多说法，我是不能苟同的，有时为了应付考卷上的试题，不得不照搬书里面的结论，总令我感到阵阵的恶心和不服。
本书的作者又言:人类历史中的许多灾难都源于这样的一个事实，即社会的变化总是远远落后于技术的变化。这是不难理解的，因为人们十分自然地欢迎和采纳那些能提高生产率和生活水平的新技术;但是，人们却拒绝接受新技术所必需的社会变化，因为采纳新思想、新制度和新做法总是令人不快的
在书中，作者主要提出了如下这些内容，值得我们思考。第一是关于学习。作者认为，人类进步关键在于各民族之间的可接近性和互相影响。只有那些最接近、最有机会与其他民族相互影响相互学习的民族，才最可能得到突飞猛进的发展，并处于领先地位。他们是被迫这样做的，因为这样做既选择了机会同时也选择了压力。如果没有抓住机会，他们就会不断被同化或消灭。这样的`理论颇可以引用到个人和社会的关系上。我们的社会充满竞争，只有不断向周围的人学习，我们才能适应社会的竞争环境，避免被淘汰的命运。一味地闭关自守骄傲自大，最终则是自取灭亡。
第二是关于合作双赢。作者认为，以往人类生活在短缺的世界中，可资利用的资源是有限的。一方得益必然引起另一方的受损。因此不可避免地导致个人之间和国家之间为了生存和发展进行的损人利己的战争。而在当代，人类进入一个物质财富能满足所有人类需求的时代。目前我们人类应该考虑的首要问题，不再是经济效率，而是能否建立一种合作双赢的社会关系，使充足的物质财富得以公平合理地分配和利用，从而使人类回归到自由和睦的状态之中。
这些便是我泛读《全球通史》后的些许体会。
《全球通史》读后感15
美国加州大学的历史教授L。S。斯塔夫里阿诺斯所著的《全球通史》是20世纪影响世界的巨著。该书具有强烈的现代意识，把历史上的重大变故于当今世界的现状联系在一起，提醒读者认清所生活的现实世界于历史的内在联系，在阅读的过程中形成历史和现实两个世界的疑问同时不断探寻和解答。《全球通史》的不同凡响，还在于他是“全球史观”的代表作，是迄今为止最有影响力的作品。在两次世界大战前后，对世界历史的兴趣在西方学术界重新燃起，代表性的作品包括史宾格勒的《西方的'没落》、韦尔斯的《世界史纲》、汤因比的《历史研究》、麦克尔尼的《西方的兴起——人类共同体的历史》和《世界历史》，以及斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》等。
《全球通史》没有设定一个统一的标准来评价世界各个地区的历史进度，摒弃了传统的“三分法”，承认里似乎在这个星球上不是按照同一个速度进行的，“三分法”存在着明显的欧洲中心论的偏见。西方学者在世界历史的分期上一直在做不同的努力，从不同角度探求整个世界历史进程中时间与空间的契合点，尽管他们的切入点不同，但是他们都把1500年作为世界历史的一个转折点，换言之，1500年是世界历史分期在时间上共同的契合点，足可以证明斯塔夫里阿诺斯《全球通史》以1500年为界的基本划分的合理性和权威性。
“全球史观”主要以突破西方学术界根深蒂固的“欧洲中心论”的限制为特征，主张历史研究者“将实现投射到所有的地区和时代”，建立“超越民族和地区的界限，理解整个世界的历史观”，“公正地评价各个时代和世界各地区一切民族的建树”。
这种历史观认为，世界上每个地区的每个民族和各个文明都处在平等的地位上，都有权利要求对自己进行同等的思考和考察，不允许将任何民族和文明的经历制当作边缘无意义的东西加以排斥。反对西方传统的世界历史的阐释方法“古代——中古——近现代”的“三分法”，将整个人类历史的严谨划分为两个极端，即1500年以前诸孤立的地区和世界以及1500年以后西方兴起并占优势的世界。这样一种划分有利于消除中国读者头脑中中国历史与世界历史之间的“时间位差”，把对中国历史的理解和认识真正融入到对整个世界历史的理解和认识中去。
《全球通史》的阐释方法更是让读者“思接千里、视通万里”，它打破地区和民族的界限，按照历史运动本身的空间来解释历史，真正进入“整体世界史”的思考境界，因而可以从中悟出许多对现实有启发意义的思考。
斯塔夫里阿诺斯对中国文明与其他文明的比较，让读者对中国历史留下了更深刻的印象。它认为中国在种族和文化上的统一性是由于中国文明具有独特的现世主义，任何时候都未产生祭司阶级的伟大文明，因而存在于亚欧大陆上其他文明中的教士与俗人、教会与国家之间的巨大分裂，在中国是不存在的。他还认为在中国长达数千年的历史上，只有三次从根本上改变了中国政治和社会结构的大革命：公元前221年秦王朝对中国的统一，公元1911年辛亥革命的爆发以及1949年中华人民共和国的建立，《全球通史》充满富有哲理的睿见，让人常读常新。
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