读《诗经》有感【集锦15篇】
当阅读完一本名著后，想必你有不少可以分享的东西，不妨坐下来好好写写读后感吧。可能你现在毫无头绪吧，以下是小编为大家收集的读《诗经》有感，欢迎大家分享。
读《诗经》有感1
“我的淑女，绅士。”这句古老的好句子，让我第一次知道《诗经》。读完后，不禁被它清新、优雅、和谐、神秘的气质所吸引，爱不释手。
“一天不见了，就像三秋一样。”这是恋爱中人的典型心态；“牵着你的手，和你的儿子一起变老。”这是一位厌战思妻的士兵的内心独白。“你不想回家吗？它被用作歌曲来思考你的母亲。”这是征集人们对父母的深深思念；“谁叫河广，芦苇杭。”这是宋国人在卫国时期的思乡作品；“所谓的伊拉克人，在水边。”含蓄地表达了诗人对某种理想的追求。
“淡彼两尚，实维我仪，之死立于其之。”生动地展现了一个坚定不屈的'女人誓死捍卫自己爱情的决心；“虽然我在监狱里很快，但我不是一个女人。”这是一个女人对强迫他结婚的高尚人士的坚定回答。
“不要剪，不要崇拜，召伯说。”是人民爱屋及乌，珍惜有德政的召伯遗迹；“人民充耳不闻，职凉善背。”这是诗人对昏庸腐败统治的广泛、崇高和深刻的担忧。“硕鼠硕鼠，无食我米。”这是一首人们无法忍受剥削和挤压的诗，他们幻想着去“天堂”。
智慧、平静，是诗人的性格，含蓄、简单、精致，是诗歌的语言，诗人以诗歌的形式，表达了他们不平静的心。对爱的独立追求，对自由的渴望，对正义的崇拜……每一种感觉都是如此强烈，如此真实；每颗心都是如此善良，如此虔诚。
读《诗经》有感2
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼{土危}垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚!于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也;女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。
学完这首诗尤其是“士之耽兮，犹可说也;女之耽兮，不可说也。”的这一句。再看过醒的“不相信爱情”。好像自己也有了这种感想。女生不能因为看不到或者很想很想就只能自己偷偷的哭了，应该长大了。真正的`爱情不应该是这样的当然也会有很好的男生不像“氓”里写的那样，不会像“氓”中的会因为一些无聊的原因而始乱终弃。所以要为自己而努力不要到最后是不好的结局要让自己努力做到最好要开始长大，开始长大不可以再无故的影响自己的心情，要开始在学业上的努力最后的幸福。无论怎样的幸福，都是要自己去争取。
读《诗经》有感3
其实，最打动我的，还是那一首《蒹葭》而已。
“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方… …”《蒹葭》的起头便给人们丰富的想象，很像现今的朦胧诗派，朦朦胧胧，不知所指，仁者见仁，智者见智。于是这首诗千百年来，每一个人对它都有不同的理解，“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”，《蒹葭》亦是如此。“伊人”是谁？千百年来，人们给出了千百种答案。
从前读的时候，总是觉得这应该是一个男子对心上人的执着追求，读来充满了清清的甜，又有种清清的苦楚在里头，真的是千回百转，万种滋味。这次再读，我突然觉得有了种不一样的情调。这会不会是一个人对于理想的苦苦追寻呢？会不会是追梦者的苦苦的呓语呢？
每一个人都是追梦者，每一个人，在年轻的时候都会做梦，想当医生想当科学家想当诺贝尔奖获得者，可是等到四处碰壁的时候，等到生活磨平了我们的棱角，我们的生活中便只剩下了柴米油盐酱醋茶，只剩下了银行账户升职加班，这时候的我们，又怎么会像年少轻狂的那时候，为了一个梦想而苦苦追寻呢。“溯洄从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央。”这样的热情，我们还有吗？
现在我们每个人都应该是一个追梦者的。“初生牛犊不怕虎”，我们还有一腔的热情，想要成名成才，想要名垂千古，我们还有信心，相信一切都不是问题。这正是未来之所在，人生最美好的`上坡路呢。即使天天为了成绩斤斤计较，即使对着作业唉声叹气，我们还是有理想的。问问大家，你们将来想做什么，很少有人会抓耳挠腮半天写不出一个字的。大家都还年轻强壮。大家还会追逐梦想。
但是现在是这样，将来，我们还会坚持吗？还会有即使“道阻且跻”也不会放弃追梦的人吗？我想到了现在大热的《那些年，我们一起追过的女孩》，最终成功的弯弯，也是唯一一个坚持自己要走的路走下去的那个人。我不敢说只要坚持我们就可以成功，我只能说，只有坚持最初的那个梦想，我们才有可能成功。成功的定义是什么，做自己想做的并做出一定成绩，从而感到满足与快乐，我觉得就是成功了，我觉得这是最理想的事业状态。那么，坚持就是走向成功的不二道路。
“生活像一把无情刻刀，改变了我们模样。
未曾绽放就要枯萎吗，我有过梦想。”
让人听了很心酸的歌词，有多少人正在做自己想做的，有多少人为了生活而放弃努力，放弃成为《蒹葭》的主角的可能，又有多少人，即使道阻且右，且长，且跻，还是不断地为了心中的伊人上下求索，坚持在那片青青的芦苇荡里。
我不愿意在很多年以后，会带着深深的共鸣唱起上面的歌词。也许唱着唱着，我就会流下泪来吧，人这一辈子，就走这一次，为什么当时不去奋斗一下呢。努力了最终失败，我还是会心满意足。那么现在是怎样，随波逐流碌碌无为到现在，最后还是不够快乐的结局吗。我真的不要这个样子。
我对自己说：
那么，就请坚持。
读《诗经》有感4
《诗经》一书是中国古代文学的重要组成部分。其记载了从早期部落联合到周朝建立的一段历史，其中蕴含着数不尽的智慧、情感以及艺术魅力。《诗经》的读后感是每个读者无法忽视的一部分，下面将从几个方面展开阐述。
首先是《诗经》中的爱情。《诗经》中最经典的爱情诗莫过于《离骚》。这首诗歌以王者离骚、思妇相思之痛苦为主题，表达了诗人对于爱情的挚爱和不离不弃的信仰。诗中情感深刻，点滴细腻，令人陶醉其中。不仅如此，《诗经》中还有许多爱情诗皆为经典之作，它们都将爱情的美好表现的淋漓尽致。他们用自己的笔墨书写出了对爱情无尽的感触。
其次是《诗经》中的仁爱。《诗经》里记载很多关于仁爱的诗篇，表现出古代中国的思想道德。这些詩詞破格塑造人物，真实地描写了人民贫穷困苦的生活，展现了古代中国的人性和人情。比如《小雅·衣锦》：“衣锦夜行，涉渭滨兮；赤车备马，悠悠我心。我心揽险，恐雕弓兮；不见六人，终踟蹰兮。” 此诗反映了一个富裕家庭子弟的想法，在面临困境的时候，他会怀念起贫苦人民的`生活，以此来调整自己的心态。从这种诗歌创作中，我们可以看到古代中国人民的良知，他们把自己孤独、寂寞、迷茫等情感真实地表现出来，我们看到了一个个个性鲜明、富有生机和感情的古代人物。
第三是《诗经》中的文化底蕴。《诗经》中的文化底蕴十分深厚，完整地记录了古代中国的风俗习惯、社会制度、生产生活等诸多方面，这些都是我们学习和研究古代文化的重要材料，它们蕴含着古代中国的独特魅力。我们可以通过《诗经》了解到古代中国的音乐、舞蹈、礼仪等多方面文化艺术，这些文化遗产丰富了我们的文化底蕴，也极大地推动了中华文化的发展进步。
总之，《诗经》作为一部珍贵的文化遗产，是中华民族文化瑰宝之一，有着非凡的历史和文化价值。读《诗经》更能了解中华民族文化的底蕴和智慧，更能深化我们的历史认知和文化素养。无论是从文学、历史、文化等多方面，都有着丰富的价值，因此，读《诗经》永远是一项有益的学习和研究，值得我们每个人去推荐和借鉴。
读《诗经》有感5
三千年读史，不外功名利禄。而读经，却可以发现对生命各个层面的思考，对“道”的不同角度的探讨。
隔着千年的回望，初读《诗经》未免感觉到隔阂。过滤掉一些熟悉的名篇，其余的不等细细读过，便觉得晦涩。后来，随着积累的不断加深和对那段神秘历史的向往，才渐渐觉得余韵悠长起来。
从前只知道《千字文》中有“鸣凤在竹，白驹食场”，不知《白驹》中的“皎皎白驹，食我场苗”才是缘起；只感叹歌曲中词作者“凤凰于飞，翙翙其羽”的神思，不知道它只是择取了是“凤皇于飞，翙翙其羽，亦集爰止”，此类句式，还有《诗经·鸿雁》中的“鸿雁于飞，肃肃其羽”。从《诗经》中流传而来的成语，如“一日不见，如隔三秋”“手如柔荑，肤如凝脂”“琴瑟在御，莫不静好”等，精准传神、意境优美，依然被我们用来表情达意。
司马迁说:“诗三百篇，大地圣贤发愤之所为作也”。春秋时的圣贤们有所见，有所感，郁结于中，然后藉《诗》以追往事、思来者。子曰：“不读诗，无以言”。《诗经》奠定了中国诗的内容和形式的基础。它生长于黄河流域的民众间，自成体系，不趋就，不附庸。古代中国的审美以及价值观在这里已经走向成熟。
生命很狼狈，尤其在那个“无义战”的纷乱年代。《大明》记录了“牧野之战”波澜壮阔的历史画面奴隶制社会，我们看到的是重负之下牙关紧咬的灵魂。有疲惫，有不甘，有“无衣无褐，何以卒岁”的忧虑。生产力低下，繁杂的劳役无法换取向往的生活，他们或许衣不蔽体，或许食不果腹，这样的日子怎么可能过成诗？
然而，在采风人的眼中，苦难是一首诗，繁杂的生活更是。《七月》的作者将一年中的一幕幕组合成一部生活的史诗。春日开始暖和，“仓庚”在长满新芽的枝头鸣叫。“五月斯螽动羽，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”，如此流转间，季节逐渐交替。纵使终年劳作，还要将狐狸皮做成的裘和打回的.大猪送去官府，农夫们依旧要堵住破墙上的鼠洞、塞好简陋的柴门、“采荼薪樗“，以度过凛冬。贵族和农民生活悬殊至此，幸好有圣贤的灵魂来遇见。
除了历史画面的再现，诗歌另一个永恒的主题即是爱情。如《葛生》，诗歌中的妻子想象丈夫在荒野荆榛之下独眠，思念之情不可遏制，惟愿“冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室”。
最近细读了“陈风”中的《宛丘》。原文如下：
“子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。
坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。
坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。”
据多位学者考证，此篇为刺当时陈国与歌舞祭祀相联系的巫风盛行。陈胡公之妻因无子，企图借助巫觋歌舞求得保佑。同时，更让人看到了爱而不得的遗憾。这位男子或许只是位路人。他用一朵花开的时间，与宛丘那位衣袂飘飘的巫女相遇。无奈身份所限，一开始就注定“洵有情，而无望”。原来我们只恨“无常”，经过一番事后，才懂得“无常”才是常态。恰是这样的遗憾和缺失生出一种别样的美，惊艳了时光，斑斓了岁月。透过这种遥遥相望的爱慕，我不禁想起《额尔古纳河右岸》中尼都萨满和达玛拉之间在林克死后的爱情。或许达玛拉在选择之前早已情根深种，但是尼都萨满作出让步的那一箭注定只能让爱在心底长眠。当它再次被发掘，早已时过境迁，最终的命运只能是被当下所束缚，被现实的道德标准来丈量，永生无法舒展它的羽翼。
《诗经》是遥远的，又是活灵活现的。既有一种烟火气，又有一种生命盛放般的舒展。它勾起的情绪牵系了不同时空的中国人。追随经典，不仅是对中华民族春秋时期的文明的追思，更是对中华文化的认可和继承。
读《诗经》有感6
一个人的一生中，最美好的一件事莫过于情窦初开了。喜欢一个人，并追求她的感觉，应该正如《关雎》和《蒹葭》中描述的一般吧。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”在那美丽的河岸边啊，有一位贤淑的女子。她或许有着窈窕的身段，或许有一双明眸善睐的眼睛，虽然知道追求她并不容易，可是我还是想试一试。这不正是我们喜欢一个人的时候的`感觉吗？或许她就是我们心中的白月光，有着美丽的外表和良好的品德。我们为其倾心，为其蹍转反侧，夜不能寐，用自己所有的能力和才智去讨她欢心。正如张爱玲说的一般:“爱一个人，他就会变得很低很低，低得卑微在尘埃里开出花来。”
“风雨如晦，鸡鸣不已；既见君子，云胡不喜。”这是诗经《郑风.风雨》中的诗句，讲述了一位喜欢着心上人的女子，苦苦地在风雨中等候着他归来的心境。这与我们在喜欢一个人时苦苦等候的心情何其相似!似乎见到他，心中也欢喜了起来，连天空也因为他的到来而放晴，乌云也因他而散开......这首诗为我们生动而形象地描述了在等待心上人时，温柔又美好的心境。
“青青子衿，悠悠我心；纵我不往，子宁不嗣音?青青子佩，悠悠我思；纵我不往，子宁不来?挑兮达兮，在城阙兮；一日不见，如三月兮。”这是《国风.郑风.子衿》中的诗句。也是我们在思念恋人时广为引用的句子。哀婉缠绵的诉说了女子对情郎的思念，甚至于连他衣服的颜色都记得。情深至此，令听者叹息，闻者动情。远方的情郎啊，你为何还未归？你可否知道，我在为你牵肠挂肚?
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。灼灼的桃花映照着新嫁娘通红的嫁衣和娇羞的脸颊，应该是女孩一生最美的场景了吧。新娘出嫁，火红热烈的气氛之下，是她对未来婚后生活的向往。出嫁，就意味着将自己的下半生与另一个人相互捆绑，荣辱与共，祸福齐度。而这首诗，也贴切地形容出了一个新嫁娘的心情，希望自己的品行能让未来的公婆满意，能有美满的幸福生活和爱自己的丈夫......
诗经中的爱情往往是简单而纯粹的，不会穿掺杂过多的功利成分和目的性。他们不会考虑地位、名分、金钱，只是带着对爱情的期盼，去热烈地追求自己的幸福。
诗系情感，情于吾诗中。诗经总是能够带给我们不一样的情感体验，给予我们许多的新的领悟。我们应多多研读诗经，养出自己的“诗心”。
读《诗经》有感7
《诗经》我每一次品味，读过之后，颂过之后，咀嚼过之后，一次次发现它的完美永远是那样甘甜爽口仿佛是巍峨山泉圣水，《诗经》她恰如万年的酝酿，仍然有一种清澈凛冽透骨的美。常常被《诗经》表达的`那种和谐，那种执著，那种崇高，那种圣洁诗歌文字里的纯净所感动吸引！如是带着新鲜、好奇的情绪，我都会为书中氤氲着的灵秀之气所倾倒，漫步于《诗经》的海洋中，我所感受到的，是淡然，是恬静，是一种无法抗拒的飘逸之美；轻颂《诗经》，口中吟出的是一首首雅俗共赏的曲调，远离尘世喧嚣之后洗净铅华，如此的无与伦比、令人心醉。
昨晚，我再次捧起《诗经》欲望总会占领人心的某些领域，毫放是外骨，忧伤才是灵魂，思无邪只但是是在陶冶上次未完成的梦，她能让你懂得如何把今后人生岁月完成的更完美每次读后，我都要拿起笔做笔记，正因诗经这本书浓缩了太多太多世人的思潮与智慧。每次读后，我总会潸然落泪轻轻咀嚼书中那不可言状的完美，那一句句一行行，都如同行云流水般浮此刻我眼前，萦绕在我耳边。
读《诗经》有感8
五千多年前，富饶的黄河流域孕育出了灿烂的华夏文明和华夏文化。它如黄河中的浪花，拍打着文明的礁石，碰撞出了阵阵火花。而《诗经》，正是这火花中最为耀眼的一束。
初读《诗经》，我并不了解其中的含义，只是觉得它很有趣。“桃之夭夭，灼灼其华。子之于归，宜其室家。桃之夭夭，有其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。子之于归，宜其家人。”看着《桃夭》，我情不自禁地大声读了起来。诗句朗朗上口，富有节奏感，具有很强的感染力。虽然当时并不知道其中真正内涵，但却无端地感到它十分具有美感，诗意盎然。
再读《诗经》，已是初中。此时的我，已经对诗歌有了一定了解，大体知道诗歌的内涵。我再次翻开《诗经》，读着“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央······”。我的眼前立刻浮现出这样的画面：正是暮秋时节，岸边的芦苇郁郁葱葱，像一大片绿色的云，交织着美好的`梦。清晨的白露静悄悄地趴在芦苇上，像一块透明的水晶。河水萦迂，挡住了去路，一位女子在水的那一边，与芦苇交相辉映，可望而不可及，只能远远地看见她在芦苇丛中的笑靥······古诗的意境竟如此美妙！
读《式微》，同样让我感慨万千。天色将晚，可劳动者却依然为了君主劳累奔波，字里行间都可看出作者对劳动人民的关切与对君主的愤懑，令人动容。一连串的疑问、质问，更是彰显出了作者对君主劳役人民的不满，通过这一篇作品，我们更是看到了一双怜悯而愤怒的目光，体悟到了他声嘶力竭的呐喊······
读《硕鼠》，我体会到了君主阶级对劳动阶级无情的剥削，知道了世间冷暖；读《扬之水》，我领略到了百姓对明君的渴望，明白了庶民之心；读《考》我体会到了归隐的乐趣，体会了人生百态······
《诗经》给我以启迪，陪伴我成长。倘若岁月静好，闲暇无事，我定会手捧一本《诗经》，让它伴我，度过一个寂寞的黄昏。
读《诗经》有感9
“绿草苍苍，白雾茫茫;有位佳人，在水一方。绿草萋萋，白雾迷离;有位佳人，靠水而居”美妙的歌声唤起了我们对一首小诗的古老记忆，这便是《诗经·秦风·蒹葭》。尽管几千年过去了，然而《蒹葭》所营造的诗情画意的艺术境界、表达的真挚古朴的思想情感，却蕴含了无穷的艺术魅力，感动了一代又一代的读者。闻一多曾评价《蒹葭》：“只觉得它百读不厌”，这无疑表达了人们的共同心声。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，汇集了从西周初年到春秋中叶500多年间的诗歌305篇，按用途分“风、雅、颂”三部分。“风”即民歌民谣，《蒹葭》便是《诗经?秦风》中的一首。秦地“迫近戎狄”，这样的环境使秦人“修习战备，高尚气力”，因此保存在《秦风》里的十首诗多写征战猎伐、痛悼讽劝，似《蒹葭》这种凄婉缠绵的情歌极其罕见。冯沅君、陆侃如认为，《蒹葭》是“《秦风》中的杰作”，“是一首‘诗人之诗’”，其“风格与别篇迥异，技巧似也在别篇之上”，与《秦风》中的那些“慷慨悲歌”之章不同，显得“优游闲暇、含蓄蕴藉”。
“蒹葭苍苍，白露为霜”，诗歌以“蒹葭”和“白露”起兴，营造了一个苍茫渺远的艺术境界：秋风袭人，秋水茫茫，河边茂密的芦苇颜色苍青，晶莹剔透的露水已凝结成霜。这美丽而略显苍凉的环境描写，渲染了一种感伤、朦胧的气氛，为下文寻“伊人”而不得的主人公抒发内心的苦闷惆怅奠定了基础。紧接着，“所谓伊人，在水一方”，诗歌当中最重要的意象——“伊人”出场了，但“伊人”是谁?从何而来?要往何去?诗人并未说明。可是“在水一方”，语气肯定，说明诗人确信她的存在，并充满信心去追求。接着，“溯洄从之，道阻且长;溯游从之，宛在水中央。”诗人逆流而上去追寻“伊人”，那道路却是险阻而又漫长;顺流而下寻找她，她仿佛就在水的中央。“在水一方”“宛在水中央”的伊人明明近在咫尺，却永远无法触及，痴情的诗人不畏艰险寻寻觅觅，然而伊人未得，他早已恍惚迷离，如痴如醉。在这里，不觉的流水不仅是阻碍诗人寻找“伊人”的自然物，更是他内心绵长思念和愁苦的象征。
《蒹葭》全诗三章，每章只换几个字，但这种改动使诗意不断推进、深入。从“白露为霜”到“白露未晞”再到“白露未已”，一方面写出了白露由盛而衰的短暂生命，一方面也表明了时间的推移，暗示主人公追寻“伊人”时间之长;从“在水一方”到“在水之湄”再到“在水之涘”，从“宛在水中央”到“宛在水中坻”再到“宛在水中沚”，从空间上描绘了“伊人”的飘忽不定，但即使伊人如此难寻，主人公依然“溯洄从之、溯游从之”，鲜明的表现出其执着的精神;还有“道阻且长”、“道阻且跻”、道阻且右”，追寻的路程愈加艰难，主人公却不畏艰险、坚定执着。在这里，诗人已经达到了物我两忘的境界。
读罢《蒹葭》，给人最大的感觉就是美，景美，人美，情更美。按照近代新月派诗歌的艺术理念，我们惊奇的发现《蒹葭》完全符合其“三美”原则。首先是音乐美，《蒹葭》虽是古诗，却极具格律诗的音韵美，它每句都押韵，且每句一换韵，比如：苍、霜、方、长、央;萋、晞、湄、跻、坻;采、已、涘、右、沚;苍苍、萋萋、采采之类双声叠韵的用法使诗歌读起来更具韵味，体现了诗歌咏唱的音乐特点。其次是建筑美，全诗三章，每章只换几个字，且这种改动都是在韵脚上，排列非常整齐。重章叠句手法的使用，使诗歌节奏鲜明而短促，回环往复，一唱三叹，给人的感觉是变化之中又包含了稳定。
最后则是绘画美。细细品读诗歌，一幅美不胜收的河畔秋色图跃然纸上：金秋之季，拂晓之时，瑟瑟秋风，茫茫秋水，露珠在晨曦的光辉中闪耀着晶莹剔透的色彩，苇草在浩渺的迷雾中散发出淡淡的馨香，美丽的秋水伊人时远时近、时隐时现，痴情的恋者在水边踌躇徘徊。此情此景，真仿若一幅绝美的水墨画，虽不似西洋油画一般浓墨重彩，却让人感觉境界深幽、意味无穷。
关于《蒹葭》的主题，历来众说纷纭，后人主要归纳为三条：一是讽刺秦襄公不能用周礼来巩固*家。《毛诗序》云：“蒹葭，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。”二是惋惜招引隐居的贤士而不可得。姚际恒的《诗经通论》和方玉润的《诗经原始》都认为这是一首招贤诗，“伊人”即“贤才”。《诗经》的历代注家往往是求之愈深，却失之愈远，况且“一切历史都是当代史”，对文本的阐释也具有当代性，现代大多数学者都把它看作是一首情诗。然而仁者乐山，智者乐水，对于经典，其实每一种读法都显示出一种智慧，每一种读法都传递出一种情怀。
在这里，读者很可能会产生一个疑问：如果把《蒹葭》理解为一首情诗，诗人为什么对“伊人”的形象只字不提?到底是什么样的“伊人”值得诗人不顾“道阻且长”上下求索?是《卫风硕人》中的“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”?还是《洛神赋》中的“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松”?按照通常的理解，凡是表达爱意的情诗，诗人定会大加渲染意中人的容貌。而在《蒹葭》中，“伊人”的身份、面目、空间位置都是模糊的.，甚至连是男是女我们都无从得知。
或许，诗人在《蒹葭》中所描述的景象，并非目之所存的现实人事，而是一种心象。在这里，可望而不可即的“伊人”不再只是一个美好的女子、一个具体的人，而是一个承载着人类美好向往的诗歌意象、一个代表人类永无止境的精神追求的象征。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同，至美的“伊人”激发了人们无穷的想象力，鼓励世世代代的人们去描摹、追寻。人类永远不会停止对美好目标的追求，永远不会停下追寻远方的脚步，而在追寻的过程中，人们不断赋予“伊人”更多更丰富的精神内涵，其心灵亦与之无限接近。
一首《蒹葭》小诗，向人们展示了至纯至美的诗的意境，表述了深刻的人生哲理。王国维曾用词句概括古今成大事业、大学问者必须经过的三种境界：“‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也??”《蒹葭》一诗将两重境界兼容并包，别具风格，独立风骚。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，《蒹葭》将永远激励着人们去追求理想、追求美。
读《诗经》有感10
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录了许许多多自西周初年至春秋中叶约五百年间的诗歌。《诗经》有“四始六义”之说，“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》，“六义”指“风、雅、颂、赋、比、兴”。
《诗经》里的爱情是华夏儿女最古老的悠悠恋情的见证。这些爱情里，都是如此简朴、自由，却奔放、热情。又或是委婉、朦胧。比起唐宋华丽浮艳的爱情诗，《诗经》中的爱情更能使人在平静的语言文字中浮想联翩，似乎身临其境，更为这此爱情故事感动万千。
“静女其妹，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟躅。”调皮的小女子与男子约肢，却藏了起来，男子见不到女子，又是着急又是无奈。其实女子就躲在城边一个小角落里，看着不知所措的男子边笑着。“自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”我爱的不只是荑草，而是我所爱的女子。这是一个渴望自由的单纯男子的心里对白。《静女》里的女子并不是娇生惯养的贵族千金，而是一个渴望自由的调皮可爱的勇敢女子。男子则是如此痴情质朴，憨厚老实呢。这样的爱情是如此的单纯、自由，就是短短的语句中让我回味无穷。
“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阴且长。溯游从之，宛在水中央。”男子不断追寻着自己的梦中情人，她是如此的美丽，又可望不可得。《蒹葭》全诗整齐的句式，描绘着男子追随着“伊人”移动。这是如梦中仙境般奇妙，朦胧，却可惜不可及也。让人仿佛致身境中，深深体味着诗人那凄婉的心情，却又不顾一切努力的追寻，那是一个多么感人的情感世界阿！
前两首是古代人们对理想自由的追求与向往，而《氓》却包含对于现实背叛的痛恨与无可奈何。从“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪贸丝来，来即我谋。”男子热烈地向女子直白表达心意到“以乐车来，以我贿迁。”男子与女子终于如愿相恋成婚。而结局却出乎意料“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”简单的话语，吐露出因社会男女不平等婚姻带来的无处申诉的哀苦，难言的悔恨。这也是古代许多妇女在自由和婚姻上悲惨命运的'缩影。
《诗经》中的爱情，或是理想或是现实，或是自由或是无奈。却都让人感受到古代人们对美好的向往，对自由爱情的追求。“死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老。”越是如此质朴的承诺，越是感动了现代繁杂的心。
当你能处于繁嚣都市一角，一杯清茶，一本《诗经》。仰望静空朗月，遥感春秋前史的花好月圆，那简单、淳朴、率真的感情跃然而起。放眼当前的爱情唯金论横行泛滥，难道不更让人对古人钦佩、更引人神往？
爱情本就应是真诚，简单才是最美！
读《诗经》有感11
诗经就像彼岸的花，即使不能摘，也一直活在心里。我一直喜欢这句话，因为它不是那天真实可耻的誓言，而是我们心中的声音和我们一起唱的歌曲。美有点凄凉，回味无穷！
轻轻翻开《诗经》冰封的古书，蕴含着深厚的感悟。静静地读着悠扬的诗，充满了悲伤和悲伤。仔细阅读这本书，你会发现大胆是外骨，悲伤是灵魂。思无邪只是陶冶上次未完成的梦想。每次读完这本书，我总是做笔记，因为它浓缩了太多世界的智慧和思想。每次读完这本书，我总是静静地哭泣，因为它不仅给了我书中的知识，也给了我世界上的悲欢离合，让我理解真正的意义，学会面对，等待。假如前人想让我们理解诗300，后人也应该懂得珍惜。这本书记录了许多孤独和不情愿，总是表演悲剧，但它的叙述令人惊叹。也许是这样……
桃之早逝，燃烧其华看着这动人的描写，清澈如泉水，艳丽让我想起了一位绝代美女——息桂。她被世人称为桃花夫人，因为她看起来像桃花，安静优雅，外表独特，但她的命运无法回顾，他的美丽死于三国，她的薄生如花，她美丽的外表，让后代不能忘记。但桃花夫人不止息桂一个？红颜薄命的美人数不胜数！再看一遍，诗经中的绿衣西，绿衣黄里很短的一首诗，但情意深长，悼亡之声沸腾在诗中蔓延。这就是叶风·绿衣》。起初，我无法理解彻底思考无邪的.一点点愤世嫉俗和摇曳的感觉。我总是说黛玉太悲伤了，看到生活是如此悲观和绝对，现在我知道她是真正的知识，没有宝钗任性的激情。思无邪，一本前人传下来，后人追捧的书，其实也有一个沉默的地方。
欲望总是占据人们心中的某些领域，但并非不可触及。当我们冷静下来，问问自己来到这个世界是为了什么，一切都会很清楚。虽然经典作品有经典之处，但《诗经》恰恰写下了人们的心和世界的烦恼。
这是一本终身受益的好书，沉浸在人类的内心深处，永恒！
读《诗经》有感12
时光荏苒，岁月如梭，时间如一条白练，把几千年前的情怀延续至今。无论是几千年前还是现在，最纯朴，最干净的依旧是爱情。他不加任何修饰，只是发自人类内心最深处的一种情感而已。
一日不见，如三月兮。一日不见，如三秋兮，一日不见，如三岁兮。热恋中的情人缠绵恩爱，无不希望朝夕厮守，所谓，“乐哉新相知，悠哉生相离”，只是短暂的分别对他和她都十分漫长，以至于难以忍耐。不是虚伪的表演，是来自内心最真实的感受。相恋相思人人都有过，人人都会经历，简单的十几个字，便将相思之苦表达的饱满而又空洞。且不说古人有这种相思情节，在当今社会也不乏。着眼于二十一世纪，热恋期的男女恨不得时时刻刻黏在一起，一刻钟看不见对方便十分想念，关注他所有的动态，生怕错过关于他的'消息。而采葛中反复吟诵一日不见，重叠中只换了几个字，更是把怀念情人愈来愈强的情感生动的表现出来了。“一日不见，如隔三秋。”便由此而来。
褰裳，即提起下衣，简单的一个动作蕴含的是压抑许久的情愫。词中的女孩说，你如果爱我，便提起下衣，过河来找我吧，不要怕河水冷，心中的热情足以将冰冷的河水温暖；你若不思念我，还会有别人思念我，不缺你一个人。三言两语便将女主人公泼辣爽朗的音容笑貌，旷达自然的爱情观活脱脱地表现出来了。可能许多女孩子羡慕词中女主人公有如此旷达的心境，可她也只是个女孩，并未看轻爱情，倘若真的被心上人拋弃，也未必能做到诗中所说的那样旷达，但这种建立在自信自强上的爱情观以及纵遭挫折也不颓丧的意气，却是颇能警醒溺于情者，给伤于爱者治愈。这自信自强的爱情观，也正是现代女性需要悟出的道理。
时代进步了，科技发达了，男女平等实现了，似乎一切都在向好的一面演变，但为爱所伤，为情所困的女孩却越来越多，似乎没有了心上人的陪伴，便没有了生活的意义。为什么呢？因为男孩变得轻浮了吗？不！大多女孩将所有的赌注都放在了心上人身上，没有给自己留一丝后路。当今社会的现状是，男主外，女主内，在观念固化后，这似乎已经成为了一种理所应当，女人就应当在厨房和孩子之间打转吗？不！从未有如此规定，古有巾帼英雄花木兰，今有科研巨人彭新华，这些足以说明女儿身不比男子差。而在爱情中，女人有了自己的事业才能保留自尊和自信，才有日后生活中的底气。
放眼大学校园，我们需要做的就是静心研读诗经，默默努力，把自己变优秀，期待与更优秀的人相遇。愿更多的同学可以如诗经中的女孩一样洒脱自信，与我携手共同努力吧！
读《诗经》有感13
从前的日子过得缓慢，三月嫁娶，七月耕作，九月裁衣……日子就这样悠悠淌进诗里。
相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，整理后交给负责音乐之官谱曲，演唱给周太子听，作为施政的参考。如此，《诗经》也便流传至今，虽失了旧时的曲调唱法，却也保留下一份珍贵的文字材料，在这样荒芜的冬日给以真挚与温暖。
桃花灼灼盛开的时候，衷心祝福出嫁的女子，说是“之子于归，宜其家室”。可以想象吗？千年之前的一片春日，就在三月桃花开得最盛的时节，纵使是不相识的人，看到这十里红妆，听到这锣鼓喧天，也从心底寄予最诚挚的祝福——祝福这位美丽的新嫁娘啊，愿你夫家和顺、美满、幸福。穿着绿色衣衫的时候，想到她曾亲自理过，绿色的衣裳黄的里，是你日日夜夜一针一线亲手织来的呀。我们一起经历了这么多风风雨雨，你是样样都合我的.心意，如今你却不在了，我空对着这一件衣裳想你，万般愁绪何处得解，何时得解?才有了——“我思古人，曷维其已”、“我思古人，曷维其亡”此番真言，读来实在叫人唏嘘。站上城楼翘首待人的时候，心烦意乱到来来回回踱步。一个女子，面对自己的心上人可以做到这样的等待，可以坦言“一日不见，如三月兮”，其中的真情可见一斑……
凡此种种，这一首首短小的乐章，这一份份沉重的情意，全部记录进一本名叫“诗经”的小书里，像是能把心都融化。
读《诗经》有感14
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
古人穿衣打扮的规定十分严格，必须按不同社会阶层的要求而穿着。汉代以前，商人不得穿丝绸，只能穿葛麻。战国时期的吕不韦因为是商人而备受歧视，所以投机政界，以改变自己的社会地位和身份。而读书人的地位一直很高，可以穿着当时很优雅高贵的青色衣服。因此，诗中“青衿”指代书生，后成为文人贤士的雅称。
《子衿》的作者应该是一女子。有一些日子没见到心仪的人，心里有些担忧。女子走上城头，想借着登高，看看是否你能看到他的身影。然而，眼前千帆过尽，总不见心中的青青子衿。为什么还没有来？女子心里一遍遍嘀咕，一次次踮起脚来张望，一点焦急，一点固执，一点失落，一点嗔怨。“一日不见，如三月兮”，女子的相思之深跃然纸上。
如果说思念是有颜色的话，那一定也是青色的。《毛传》说：“青衿，青领也，学子之所服。”也许在古代女子的内心深处，都有一个关于青衿书生知己的梦幻。也难怪，从古至今流传的爱情故事中，男主角几乎都是书生。《牡丹亭》中的`柳梦梅、《西厢记》中的张生、《桃花扇》中的侯方域，等等。
《子衿》中的女子是这样的思慕、等待、张望着“青衿”，一往情深深几许，自古以来女子就是深闺寂寞人。常言道，痴男怨女，为何女子要怨，想来也是那痴情的男子迟迟不肯交付真情。君不见，夕阳西下，还有女子的翘首期盼。
《子衿》是诗经里的名篇，从其内容上来讲，用来表达思念的千古名句“一日不见，如隔三秋”就出自此诗；从其写作手法来讲，短短数字，却运用了大量的心理描写，从而把女主人公对恋人的思念之情表达的淋漓尽致，此后心理描写手法在文学作品中占了很大一部分的比重。
子衿一词，最早追溯于此诗，意思是“你的衣领”，指女子对心上人的爱称。后来成为了对知识分子、文人贤士的雅称，这只要源于曹操的《短歌行》“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。”曹操雄才大略，“新瓶盛陈酒”用子衿来形容自己渴求贤才的心情。而子衿最初表达的是热恋中的姑娘对恋人的思念之情。
“青青子衿，悠悠我心。”青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。难以忘记你的青色的衣领，那样的整洁干净，它时时牵动着我悠悠的心，自从上次别离已经有一段时间了，可你的样子和衣着我还依稀的记得。“纵我不往，子宁不嗣音？”纵然我不曾主动去找你，难道你就此隔断音信？从这里我们可以看到，不知出于什么缘由让两人失去了联系，女子对男子未来看她而又些许的埋怨。而女子出于矜持和羞怯没有去找他，在她自己看来似乎是情有可原的。
“青青子佩，悠悠我思。”青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。难忘你青色的佩带，上次相见时，它是那么的干净整洁，现在不知它还是否紧贴在你的身旁。“纵我不往，子宁不来？”纵然我不曾主动去会你，难道你就不能主动来？看到这句，不由的笑了，女孩儿的心思你千万别去猜，猜来猜去也猜不明白。女人都是口是心非，明明心里想念人家，就是嘴上不说，潜台词就是都和你在一起了，我心里怎么想你都不知道吗？哈，有时候女孩就是太矜持了，爱就要大声说出来嘛，你不说他怎么知道啊，你不知道男孩都是直线逻辑吗？你那曲曲折折的小想法他可猜不透呢。
“挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”左等右等，你就是，你还是不来，我又不能去找你，只好每天吃力的登上城门两边那高高的观楼眺望远方，期望有天可以看到你熟悉的身影。思念至深，一天不见，怎么感觉隔了三个月那么久啊。
全诗共分为三节，每节短短四句，每句四言，用区区四十九个字便把女子的思念之心刻画的淋漓尽致，这全靠作者对心理活动描写的挖掘。如果说前两段重点是描写女子的心理活动的话，那么最后一段则是情感的升华，寥寥几笔就把女子焦急难耐等待恋人的心情刻画的如印眼帘。“一日不见，如三月兮”虽是运用了夸张的修辞手法，造成主观时间与客观时间的反差，从而将其强烈的情绪心理形象地表现了出来，突出了女子对恋人的思念，也成为男女之间用来表达相思之情的千古唯美诗句。
自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时！
读《诗经》有感15
朱熹曾经为《诗经》作序，在序中，他问过一个问题：“《诗》何为而作也？”而他思考后的结论是：“人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也。夫既有欲矣，则不能无思；即有思矣，则不能无言。既有言矣，则言之所不能尽，而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之，音响节奏而不能已焉。此《诗》之所以作也。”他认为人生来就是静的，这是人之天性，同时能被物体感动，这是人自身的需求。人既然有需求，就肯定不是没有思想的；人既然有思想，就肯定不会不表达；既然要表达，那么言语所无法表达，而赞许咏叹的其他部分必然带有自然的声音与节奏而不停歇。《诗》的内容可以说丰富而又多彩，虽只有寥寥几千字，但这几千字却撕开一道口子，后人能够窥伺到周朝的的政治、生活的各个方面。在阅读的过程中，就如朱熹所说，《诗》取自人的生活体验，我能感受到那些佚名的作者在生活的起伏中的种种情感，酸甜苦辣一应俱全，这些情感满溢出来就变成了诗歌的语言，在千年之后仍然熠熠生辉，历久弥新。
《狡童》这首诗歌来源于《郑风》，取材于年轻人之间的爱情故事，描写了一位姑娘大胆追求另一个男子的故事。这首诗歌以一位姑娘的口吻，讲述了面对难关时甜蜜而又酸涩的心情，她大胆直率的向着对方表露了爱意，抱怨着自己由于爱情食不下咽，寝不能安。当然在阅读其他研究文献后，有部分学者认为这首诗也有可能是在描写一对情人之间爱情的波澜。在这篇诗歌中，姑娘热烈地称呼爱人为狡童，狡童狡童，一个美貌的滑头少年的形象一下子就展现在了我们的眼前。本诗也并不长，一共两章，每章四句，通过循序渐进的结构方式引导读者，使得读者在阅读时候犹如和千年前的姑娘对话：“你这个滑头小子，为何不和我说话？你这个滑头小子，为什么不与我一起用餐？”浓烈的情感铺面而来。结尾戛然而止，有种意犹未尽之感，让人忍不住想要和姑娘一起质问狡童，又或者恍然之中自己就成为了那位姑娘，在千年前的郑地发出疑问。
接着我读到《大雅·下武》，就如朱熹所说《大雅》也是取材于生活的诗歌。众所周知《雅》是周人的正声雅乐，是周王畿内乐调，其中的经学者推算，《大雅》莫约写成于西周初年，主要歌颂周王朝先祖甚至武王、宣王的功绩。本诗结构严谨，层层递进，有条不紊一共六章，每章两句，每句分为两小句，每小句由四个字组成，工整对称，读起来朗朗上口，富有音韵美。从题材可以知道这首诗是在大型宴会上唱的雅歌，目的是为了赞颂历代周王的统治和贺喜于当今纣王。赞颂诗大体意思是说周朝世代出明君，前面的三位先王都十分英明，他们在天之灵指导着后人继续继承这些美好的品德，周武王和周成王治国有功，能效仿现任，继承祖德，四方诸侯前来祝贺。《下武》的音韵美也是十分罕见的，它运用了顶针的修辞手法，非常巧妙地将所有的赞颂内容串联起来，避免了普通赞颂诗落于俗套的结果，令读者在阅读时候仍能耳目一新。有学者评论这种结构可以上下维系，有如连环，这种刻意营造的巧妙结构，是几乎是空前绝后的，其韵律节奏流美谐婉，有效地避免了因庙堂文学歌功颂德文字的刻板而造成的审美负效应。在美学这门学科中，结构就作为一个重要部分而被学者们研究和重视，康德的完形结构就提到，在主客体同构的时候，两者之间能发生情感的交流。正如其所言，《下武》的结构美迎合了中国人的审美需求，时至今日我们依旧仿佛能感受到在那个宴会上礼官歌颂起赞歌，向周王送上祝福的场景。
《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的'乐歌，在祭祀上不仅有配乐，还有相应的舞蹈。它分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。而接下来的这篇就选自于《周颂》，《昊天有成命》这首诗是祭祀周成王的乐歌，它讲述了周代开始的三位王对周王朝的贡献，其中周成王被重点赞扬，歌颂了他为完成先王事业所做的各种努力。诗歌大意是：上天有命令，文王和武王收到了上天的指令，成王不敢贪图享乐，日日夜思考着如何让百姓安居乐业。这是一种多么光明和辉煌的行为，认真经营只为履行天命，让国家太平民众安宁。我在阅读资料时了解到，这首诗的题目是《诗》中最长的，但是有趣的是，正文的篇幅是所有诗歌中最短的。因此在阅读的时候也能明显的感受到本诗语言干练之美，没有什么多余的修饰词，这有可能是因为颂歌的功能是告神，既然是与神对话，那么语言上就不能大加修饰，吹嘘自己的功绩，而是应当谦虚地陈述自己的所作所为，因此本诗“义必纯美”语言质朴，高度概括。透过这首诗我们可以窥伺到一丝周朝的政治和文化生活，试想象在千年前的祭祀典礼上，人民恭敬地唱起对周王的颂歌，向上天传达着希望拥有美好生活的愿景。
阅读《诗经》，我们能够得到什么？我们可以通过这些文字了解周代的历史、政治、文化，《风》带我们浏览各地的民谣，靠近百姓的日常生活，有关于缠绵悱恻的爱情，有艰辛劳动，也有怀念故土的，细细读来一个个周代百姓的形象仿佛就跃然纸上；《雅》更是被认定为中国上古时期仅存的史诗，记载了周历代各王的所作所为，与别的文物材料相互印证中国文明史的源远流长。
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