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陈子昂《登幽州台歌》赏析

时间：2023-05-10 09:59:55 嘉璇教育新闻我要投稿

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陈子昂《登幽州台歌》赏析

　　相信大家对陈子昂的《登幽州台歌》都非常熟悉，下面是小编为大家整理的陈子昂《登幽州台歌》赏析，欢迎阅读！

　　《登幽州台歌》原文

　　前不见古人，后不见来者。

　　念天地之悠悠，独怆然而涕下。

　　【注释】

　　幽州：古十二州之一，现今北京市。

　　幽州台：即黄金台，又称蓟北楼，是战国时燕昭王为招纳天下贤士而建，故址在今北京市大兴。昭王为报齐灭燕之仇，并复兴燕国，拜访郭隗，求计问策。郭隗（wěi ）以古人千金买马骨为例，使昭王广纳社会贤才，建筑“黄金台” ，昭王并尊郭隗为师。此举天下震动，乐毅、邹衍、剧辛及其他有才能的人皆来归附燕国，燕国因此强大起来。

　　悠悠：无穷无尽的意思。

　　怆然：悲痛伤感的样子。

　　涕：眼泪

　　前：向前看。

　　古人：指古代那些能够礼贤下士贤明君主。

　　来者：后世那些重视人才的贤明君主。

　　念：想到。

　　诗意

　　往前看不到古代招贤的圣君，向后看不到后世求才的明君。

　　只有那（想到那）苍茫天地悠悠无限，止不住满怀悲伤热泪纷纷。

　　赏析

　　前不见古人，后不见来者。

　　时间：俯仰古今，时间绵长。从时间的角度表现主人公的孤独。前贤不见，后贤不及，想到自己怀才不遇，屡受挫折，求贤主而不得，欲报国而无门，不禁悲从中来，感慨万端。遥想战国时燕昭王曾在此筑台招贤纳士，而今物是人非，徒增苍凉之感。

　　念天地之悠悠，独怆然而涕下。

　　后两句从空间角度表现了主人公的孤独。空间：宇宙寥阔与绵长，个人却渺小与短暂，更何况生不逢时，于是伤感无限，涕泪交横。诗人直抒胸臆，表现了无可奈何的悲愤之情。

　　整体赏析：

　　诗的题目有一个“登”字但是诗中无一处点明这个字，不过读者又处处感到有这个字的存在。一、二句的“前”与“后”自然是诗人登高所望的“眼前”与“身后”，但他却因此联想到久远的古昔与以后的时代；古今相连，造成了时间的漫长。诗人的苦闷痛苦的心情因时间与空间的衬托，得到了极为深沉的表现。

　　问题探究

　　1、《登幽州台歌》的抒情方式是直抒胸臆，它的语言风格是沉郁悲壮。

　　2、这是一首吊古伤今，吟咏叹惋的生命悲歌，诗人通过书写登楼远眺，凭今吊古的感概，抒发了怀才不遇，理想破灭，孤寂沉郁的思想感情。

　　3、请对“古人”和“悠悠”进行解释。

　　古人：贤明的君主（礼贤下士的圣君）。

　　悠悠：形容时间的久远和空间的广大。

　　4、描绘一下“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的画面。

　　我登上幽州台眺望远方，思绪万千，想到了过去，现在和未来，看这茫茫宇宙，虽然无边无际，但看不到一个赏识人才的君主，不禁感到孤单寂寞，悲从中来，怆然流泪了。

　　5、此诗篇幅胆小，但是内涵丰富，请谈谈你的理解。

　　诗写登上幽州的蓟北楼远望，悲从中来。并以“山河依旧，人物不同”来抒发自己“生不逢时”的哀叹。语言奔放，富有感染力。在艺术表现上，前两句是俯仰古今，写出时间的绵长；第三句登楼眺望，写空间的辽阔无限；第四句写诗人孤单悲苦的心绪。这样前后相互映照，格外动人。

　　6、给全诗划分朗读节奏

　　前︳不见︳古人，后︳不见︳来者。念︳天地︳之︳悠悠，独︳怆然︳而︳涕下！

　　7、“前不见古人，后不见来者”中的“古人”“来者”具体指代的什么人？

　　“古人”指古代惜才爱才的贤明君主，“来者”是指诗人以后的贤明君主。

　　8、这首诗抒发了诗人怎样的思想感情？

　　表现了诗人生不逢时，怀才不遇，不能实现远大政治理想的悲凉，压抑感和孤独感。

　　9、这首诗在遣词造句上没什么特殊之处，千百年来却一直不减它动人的力量。试谈谈你对这首诗的理解，并分析它在艺术表现上的特色。

　　《登幽州台歌》传达出时间的绵长无尽，以及个人置身其中的孤独感，唤起的是人类共有的那种在广袤时空中常不知自己置身何处且何去何从的茫然感。它在艺术表现上的最大特色是直抒胸臆，不借助具体的景或事而来打动人。

　　10、赏析诗句“前不见古人，后不见来者”。

　　这两句诗从时间角度写出来时间之悠久绵长，表现了了主人公的孤独，又表述了对古代那些礼贤下士的明君的崇敬之意。缅怀古人的同时，写尽了自己生不逢时、怀才不遇、壮志难酬的悲愤，为下文抒发悲怆的心情做铺垫。

　　11、“前不见古人，后不见来者”中有两个“不见”，它们表达的思想感情有何相同点和不同点？

　　相同点：两个“不见”都表达了作者感叹生不逢时、怀才不遇的悲凉心境。“不见”的“古人”和“来者”，都是指像燕昭王那样礼贤下士、重用人才的明君和贤臣。这两句缅怀古人，感慨自己生不逢时、怀才不遇、壮志难酬的悲愤。

　　不同点：前一个“不见”是感怀历史，后一个“不见”是对将来提出希望，悲怆之情递进，由古及今。

　　12、“独怆然而涕下”属于何种描写？写出了什么？“独”有什么作用？

　　神态描写。形象逼真地描写了诗人热泪飞洒的情态和悲愤；渲染了诗人心中不可名状的孤独和悲愤。

　　13、《登幽州台歌》为我们描绘了一幅怎样的画面？表达了诗人怎样的思想感情？

　　作者孤独地站在幽州台上，仰首责问苍天，大地茫茫，空阔寂寥，没有一个知音。内心满怀悲愤。

　　14、“前不见古人，后不见来者”中的“人”“者”是指什么人？

　　任人唯贤的人。

　　15、“前不见古人，后不见来者”一句抒发了一种怎样的情感？

　　表达了诗人不被理解赏识的孤独和对封建统治者不能重用贤才的不满，抒发了生不逢时、怀才不遇、壮志难酬的悲哀。

　　作者简介：

　　陈子昂（659年或说658/661年—700年或说699/702年），字伯玉，梓州射洪（今属四川）人。唐代文学家、诗人，初唐诗文人物之一。因曾任右拾遗，后世称陈拾遗。

　　陈子昂青少年时轻财好施，慷慨任侠，文明元年（684年）举进士，以上书论政得到女皇武则天重视，授麟台正字。后升右拾遗，直言敢谏，曾因“逆党”反对武后而株连下狱。曾两度从军边塞，对边防事务颇有远见。圣历元年（698年），因父老解官回乡，不久父死。陈子昂居丧期间，权臣武三思指使射洪县令罗织罪名，加以迫害，最终冤死狱中。

　　陈子昂存诗共100多首，其诗风骨峥嵘，寓意深远，苍劲有力。其中最有代表性的有《登幽州台歌》《登泽州城北楼宴》和组诗《感遇诗三十八首》《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》等。1960年中华书局出版《陈子昂集校注》。

　　主要影响：

　　1、诗歌

　　陈子昂倡导诗歌革新理论。继四杰之后，陈子昂以更坚决的态度起来反对齐梁诗风的统治，在理论和创作实践上都表现了鲜明的创造革新精神。陈子昂的思想是很复杂的，他既好纵横任侠，又好佛老神仙，但儒家兼善天下的精神，仍然是他思想的主导方面。他的许多政论奏疏，表现出洞察国家安危的远见，关怀人民疾苦的热情。例如在《上蜀川安危事》的奏疏中，他曾经对诸羌的进犯感到忧虑，对蜀川人民“失业”“逃亡”深表同情，对“官人贪暴”“侵渔”“剥夺”百姓的罪恶加以愤慨的指责。《资治通鉴》引用他的奏疏、政论有四、五处之多。他的政治热情是他从事诗歌革新的动力。

　　陈子昂曾经在《修竹篇序》里提出诗歌革新的正面主张。在唐诗发展史上，陈子昂这篇短文似一篇宣言，标志着唐代诗风的革新和转变。此前，刘勰、锺嵘反对南朝形式主义诗风，曾经标举过“比兴”“风骨”的传统；王勃反对龙朔前后的宫廷诗风，也指责他们是“骨气都尽，刚健不闻”。陈子昂继承了他们的主张，一针见血地指出初唐宫廷诗人们所奉为偶像的齐梁诗风是“彩丽竞繁，而兴寄都绝”，指出了“风雅兴寄”和“汉魏风骨”的光辉传统作为创作的先驱榜样，在倡导复古的旗帜下实现诗歌内容的真正革新。“兴寄”和“风骨”都是关系着诗歌生命的首要问题。“兴寄”的实质是要求诗歌发扬批判现实的传统，要求诗歌有鲜明的政治倾向。“风骨”的实质是要求诗歌有高尚充沛的思想感情，有刚健充实的现实内容。从当时情况来说，只有实现内容的真正革新，才能使诗歌负起时代的使命。同时，由于“初唐四杰”等诗人的积极努力，新风格的唐诗已经出现，沿袭齐梁的宫廷诗风已经越来越为人们所不满，诗歌革新的时机更加成熟了。陈子昂的革新主张在这个时候提出，不仅有理论的意义，而且富有实践的意义；不仅抨击了陈腐的诗风，而且还为当时正在萌芽成长的新诗人、新诗风开辟道路。

　　陈子昂进一步发展了“初唐四杰”所追求的充实，刚健的诗风，彻底肃清了齐梁诗歌中绮靡纤弱的习气，对盛唐诗人张九龄，李白，杜甫产生了深远影响。

　　陈子昂的诗歌创作，鲜明有力地体现了他的革新主张，《感遇诗三十八首》正是表现这种革新精神的主要作品。它是陈子昂一生不同时期部分作品汇集起来的组诗，是诗人一生经历和思想感情的形象记录。其内容广阔丰富，思想矛盾复杂。其中包含了作者俯仰宇宙的哲理思考、出入历史的人生感慨、直面现实的批判意识、壮志难酬的悲愤情怀。首先值得注意的是那些现实性很强的边塞诗，例如他从征塞北时的作品《朝入云中郡》，诗中对将帅无能，使边民不断遭受胡人侵害的现实，深表愤慨；在从征幽州时所写的《朔风吹海树》一篇中，又对边塞将士的爱国热情遭到压抑表示深刻的同情；《丁亥岁云暮》一篇更明白地揭发了武后开蜀山取道袭击吐蕃的穷兵黩武的举动。这些诗突破了泛拟古题的边塞诗传统风气，对武后内政方面的弊端也有所讽刺。在《圣人不利己》一诗里，他指责了武后雕制佛像、建造佛寺，浪费人力物力的佞佛行为。在《贵人难得意》一诗里，他更勇敢地讽刺了武后对待臣下时而信任、时而杀戮的作风。这些现实性很强的诗篇表明他的政治抱负和他的诗歌革新主张有着密切的内在联系。他的那些感怀身世的诗，也写得很动人，如《兰若生春夏》一诗，美好理想无法实现的深沉的苦闷，借楚辞草木零落、美人迟暮的意境，宛转蕴藉地表现出来。但是，他这种苦闷，在不同的时间境遇之下，又转为愤激慷慨之音。如《本为贵公子》。《感遇诗三十八首》里也有一些叹息人生祸福无常，赞美隐逸求仙，发挥佛老玄理的作品，例如《市人矜巧智》《玄天幽且默》等篇，都有浓厚的佛老消极思想。

　　《登幽州台歌》和《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》是陈子昂随建安王武攸宜出征契丹的时候写的诗篇。卢藏用《陈子昂别传》说：子昂体弱多疾，感激忠义，常欲奋身以答国士。自以官在近侍，又参预军谋，不可见危而惜身苟容。他日又进谏，言甚切至，建安谢绝之，乃署以军曹。子昂知不合，因箝默下列，但兼掌书记而已。因登蓟北楼，感昔乐土、燕昭之事，赋诗数首。乃泫然流涕而歌曰：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”时人莫不知也。《登幽州台歌》以慷慨悲凉的调子抒写了长期以来仕途失意的苦闷悲哀和政治理想破灭的痛苦，在深沉的感慨中，寄寓着报国立功的渴望，境界扩大，音调悲壮，感情深沉。它高度概括了封建社会中正直的知识分子那种遭遇困厄孤独寂寞的典型感情，这种悲哀在旧社会中常常是为许多困厄于不合理的境遇的人们所共有，因而千百年来引起无数读者的共鸣。

　　陈子昂在《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》中，歌颂了礼贤下士、知人善任的燕昭王、燕太子，感激知遇、乘时立功的乐毅、郭隗等历史人物。《蓟丘览古序》云:“丁酉岁，吾北征。出自蓟门，历观燕之旧都，其城池霸迹已芜没矣。乃慨然仰叹，忆昔乐生、邹子群贤之游盛矣。因登丘作七诗以志之。”从诗里可以看出，他不像一般庸俗的官僚那样热衷于荣华富贵，他希望人君尊敬和信任像他那样有才能的人，他向往那种举贤授能、人才解放的开明政治。

　　陈子昂仰慕“建安作者”和“正始之音”，他的诗受建安、正始诗人影响较深。唐皎然《诗式》说：“子昂《感遇》，其源出于阮公《咏怀》。”像《兰若生春夏》《贵人难得意》等比兴托讽的诗篇，以及那些感慨人生祸福无常的诗，的确和阮籍相似。此外如《燕昭王》乃至《登幽州台歌》等，和阮诗《驾言发魏都》《独坐空堂上》等诗也有意境相通之处。而《丁亥岁云暮》《本为贵公子》《朔风吹海树》《苍苍丁零塞》等边塞诗，则和建安诗中“梗概而多气”的写时事之作比较接近。他的诗中，现实主义和浪漫主义同时存在。那些现实主义的作品，有的叙事慷慨沉痛，有的还兼有政论锋芒。那些偏于抒发理想之作，有的寄兴幽婉，有的又激情奔放，这又是浪漫主义的不同表现。总的来说，他的诗风格并不完全统一。

　　陈子昂的律诗比较少，但是像《度荆门望楚》，也是初唐律诗中的佳作。诗人用气势流畅的笔调，写出了他初次离蜀途中所见的巴楚壮丽山川。风格和其他诗人有所不同。

　　陈子昂的全部诗作没有一点齐梁浮艳的气息。他是唐诗开创时期在诗歌革新的理论和实践上都有重大功绩的诗人，杜甫、韩愈等诗人都对他在唐诗发展上的功绩有高度的肯定，也反映了唐代诗人的公论，至于他的《感遇诗三十八首》直接启发了张九龄《感遇十二首》和李白《古风五十九首》的创作，李白继承他以复古为革新的理论，进一步完成唐诗革新的历史任务，更是众所周知的事实。

　　2、散文

　　陈子昂在散文革新上也是有功绩的。他文集中虽然也还有一些骈文，但那些对策、奏疏，都用的是比较朴实畅达的古代散文，这在唐代，也是开风气之先。所以唐代古文家梁肃、韩愈都对他这方面的努力作出“以风雅革浮侈”“高蹈”的评价。

　　陈子昂散文具有“文林大器，质匪雕刻，学术钩深，风鉴诣极”，博大气象和丰富内涵，以及他对前代文人所具有的兼济天下和忧患意识的深刻理解及有益借鉴。在扬弃六朝骈体文的基础上，他追慕先贤为文之道并发展创新，于鱼龙混杂的初唐文学革新中展现出自己独树一帜的文学才思和革新主张，从而为其后“古文运动"的大规模开展打下了坚实的根基。

　　陈子昂的散文大都面对现实，直陈政见，表现出饱满的政治热情和忧国忧民的民主精神。他以“英杰过人，强学冠世"的豪气质问苍穹；拥有安黎民、济天下的伟大心志；反对劳民伤财，横征暴敛，同情人民疾苦；反对拓边开疆，穷兵黩武，主张保境安民；反对严刑猛制，滥杀无辜，提倡贵仁措刑；反对任人唯亲，奸佞当权，力主旌纳忠正。如《谏灵驾人京书》指出三秦之地：“顷遭荒馑，人被荐饥。自河而西，无非赤地；循陇以北，罕逢青草。莫不父兄转徙，妻子流离，委家丧业，膏原润莽。”《谏雅州讨生羌书》疾呼：“今又循贪夫之议，谋动兵戈，将诛无罪之戎，而遗全蜀之串。”正如赵儋在《为故右拾遗陈公建旌德碑》中说：“陈君道可以济天下，才可以致尧舜。”身在朝阙，心系天下，拳拳赤诚之心溢于言表。其文虽议论朝政得失，但字里行间都饱含着强烈的爱国爱民思想。

　　陈文在思想内容方面以倡导现实主义文风为主导，从文学的发展规律来看，这无疑给唐代文学观念和审美观念的形成与发展找到一条正确的道路。他的散文深受先秦两汉散文“单行散句”的影响，具有鲜明的纵横家风采，同时又借鉴骈体文之优美辞藻和整饬形式，读之亲切自然，朗朗上口，忠君赤子之心蕴含其中。

　　在文体上，陈子昂力求变骈为散或骈散结合并积极践行自己的文学主张，表现出大胆的革新求变精神。《旧唐书·陈子昂传》所选文章皆为赋篇，可以看出宋人对陈子昂变骈为散或骈散结合革除浮艳绮靡文风的历史功绩的充分肯定。从在思想上还是在体裁以及艺术成就上，对魏晋南北朝骈体文的继承是显而易见的。由于陈子昂受六朝以来至唐初犹盛的崇尚骈体的世风影响，亦有一定数量的骈体之作。因此，他为文时而骈体，时而散体，时而又骈散相间。他的文章言简意赅，练达平实，意旨丰赡，疏朴酣畅，实开“古文运动"之先声，体现出一种除旧布新的探索精神。

　　后世纪念：

　　1、陈子昂读书台

　　陈子昂读书台位于射洪市城北23公里处的金华山上，是初唐诗人陈子昂青年时代读书的地方，原名读书堂，或称陈公学堂。旧址在金华山古观之后，今祖师殿一带。唐大历年间，东川节度使鲜于叔明曾为陈子昂立旌德碑于读书堂前。中唐后政局混乱，战争频仍，学堂因之衰废。宋嘉祐年间，邑令庞子明在其遗址建拾遗亭。明初，拾遗亭已毁，廉承务逍于旧基建屋塑像，并立明远亭于其侧，成化时，县令郭镗立感遇亭。清初，上述建筑全坍坏。清康熙五十一年（1712年），知县唐麟翔于学堂旧址建方厅一大间，置匾额为古读书台。道光八至十一年（1882—1885年），邑令钱秉德，汪澍移读书台于岭后梧岗山。光绪六年（1880年），知县文芳等捐资劝募，拆去短垣，芟除荆莽，于亭前新建厅三间，翼以回廊曲槛，外置甬道门阁；亭右立精舍三间，亭后辟地增葺大厅三间，额拟留云山馆，游廊环绕，外蔽缭垣；最后砌台竖荷叶亭一大间，额拟涵波临江，建船房三间，小榭一间，已初具规模。此后基本保持原状，略有增修。2006年5月25日，陈子昂读书台作为清代古建筑，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。

　　2、陈子昂墓

　　陈子昂墓在今四川省射洪市龙宝乡龙宝山东麓。龙宝山唐时名独龙山。陈子昂墓面对梓水，右傍涪江，四周青山蔚起，层峦叠翠，平川广陆，流水映带。唐东川节度使鲜于叔明曾为之立旌德之碑于墓前，后因字迹磨灭，宋开宝年间郭延谓重建此碑。明成化时，郭堂及扬澄曾先后立诗碑于墓前。清嘉庆时，墓侧有祠，康熙四十八年知县李瑞建，旁有古柏五十八株，犹蔚然翠。1999年恢复维修陵园，现址为后来砌石恢复土冢原貌。

　　《登幽州台歌》教学设计

　　教学目标：

　　1、正确、流利、有感情地朗读和背诵这首诗。

　　2、借助注释、课后练习初步理解古诗大意，体会作者表达的思想感情。

　　教学重点：

　　诵读古诗，理解诗句的意思。

　　教学难点：

　　能凭借语言文字，体会作者表达的思想感情。

　　教学时数：

　　一课时

　　教学过程：

　　一、谈话导入，了解作者：