新高考作文讲座第三节：明确主旨，按格有序作文训练法

2017年新高考作文讲座第三节：明确主旨，按格有序作文训练法

王国维先生说过：“为文如造屋。”张竹坡也曾用形象的语言把小说家写作比做盖房造屋：“做文如盖造房屋，要使梁柱笋眼，都合得无一缝可见。”（张竹坡批评《金瓶梅》本第二回的回评）

建一个房子，首先要解决三个问题：为什么要做这个房子？造一个什么样式的房子？用什么样的材料和什么样的工艺来建造和装修这个房子？写一篇文章，首先也要解决这样三个问题：为什么要写这篇文章？写一篇什么样式的文章，用什么样的语言材料和语言技巧来写这篇文章？这三个问题就涉及文章的三大要素：主旨、思路、语言。如图：

所谓主旨，即为什么要写这篇文章，也就是要抒什么情，言什么志，阐什么理。现在很多学生为什么不会写文章呢？就是不知道为什么要写这篇文章。主旨其实很简单，就是三个字情、 志、 理。尤其是高考作文，要么抒情、要么言志、要么说理 。对内而言就是思维流程，对外而言就是按照某种思维流程写出来的文章，体现为某种章法结构。

所谓思路，指内外两个方面，一是文章内在的写作思维流程，一是文章外在的篇章结构样式，即章法。金圣叹认为：“字有字法，句有句法，章有章法，部有部法。”

所谓语言，即指所运用的语言材料和语言技巧。

如果处理不好主旨、思路、语言这三大问题，做不到意在笔先，成竹在胸，往往写出来的文章拼凑的痕迹很重，就如叶燮在《原诗内篇下》中指出的：“更或谋篇时，有言己尽本无可赘矣，恐方幅不足而不合于格，于是多方拖沓以扩之，是蛇添足也。又有言尚未尽，正堪抒写，恐逾于格而失矩度，亟阖而己焉，是生割活剥也。”古人早就把我们高考作文中出现的毛病指出来了。

胡国华老师的“按格有序作文训练法”，“格”，就是写文章的规矩，就是文章的章法结构，“序”，即作文训练的程序。这种作文训练法是从“格”入手，依照“按格训练--学会变格--不拘一格--自成风格”的训练思路，按照科学的训练程序进行有序训练，彻底打破“出题--作文--批改--评讲”的无格无序的四步循环模式。

首先谈明确主旨：主旨是文章的核心要素。

主旨是作文的灵魂和统帅，主旨不明，难以为文。很多名家对此做出了精辟的论述。

李渔的《闲情偶寄立主脑》里这样说：“古人作文一篇，定有一篇之主脑。主脑非他，即作者立言之本意也。”《尚书尧典》里又说：“诗言志。”《庄子天下》再次强调：“诗以道志。”《荀子儒效》概括《诗经》主题为：“《诗》言是其志也。”当代学者闻一多在《歌与诗》里谈到“诗言志”的时候指出：“志有三个意义：一，记忆；二，记录；三，怀抱。” 

孔子后人孔颖达在《礼记正义》里强调：“此六志《礼记》谓之六情。在己为情，情动为志，情志一也。”“文起八代之衰的”唐宋八大家之一的古文家韩愈提出了“文以载道”的主张。清代桐城派古文家方苞提出的“义理”，也都是强调主旨的重要性。

正如陆机《文赋》中所说的：“立片言而居要，乃一篇之警策。”刘熙载则说：“凡作一篇文，其用意俱要可以一言蔽之。扩之则为千万言，约之则为一言，所谓主脑者是也。主脑既得，则制动以静，治烦以简，-线到底，万变不离其宗，如兵非将不御，射非鹄不志也。”宋葛立方著《韵语阳秋》记载了苏东坡说：“作文亦然，天下之事，散在经史子集中，不可徒使。必得一物以摄之，然后为 已用。所谓物者，意是也。不得钱不可以取物，不得意不可以用事，此作文之要也。”（语见宋葛立方著《韵语阳秋》）明末清初的思想家王夫之说：“无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也。无帅之兵，谓之乌合。”（《船山遗书》

写文章主旨明确了，选择材料谋篇布局才有了依据。文章的主旨，一般说来就是三个字，即情、志、理。写一篇文章，抒什么情，言什么志，阐什么理，一定要明确。如图：

首先要培养学生成为一个多情的人。父母亲情是万情之源，古人提出“以孝治天下”是很有道理的。首先是爱父母，对父母有情，然后推及他人，这就是所谓“老吾老以及人之老”。以情动人的高考满分作文，归纳起来大概有六个方面。

第 一类：写父母亲情的。第二类：由父母亲情延伸拓展而来的爱老师、爱朋友。第三类：热爱自然，情动于衷才能有感而发。第四类：热爱生活，由热爱自然引申到热爱生活。第五类：热爱祖国，热爱祖国的山河，热爱祖国的悠久历史文化。第六类：高雅的艺术情趣，培养自己的艺术鉴赏力。

其次要培养学生成为一个有志的人。所谓志，就是指志向和志趣。志向高远，志趣高雅，才能写出立意高远、情趣高雅的文章。

言志的文章包括两个方面：第一叫做志向，第二叫做志趣。核心就是：我将来想做什么样的人，将来想做什么样的事。具体表现为：第一是修身立德之志，第二是报国强国之志，第三是造福人类之志，第四是立业、立名之志。

再次要培养学生成为一个明理的人。读书，就是为了懂得做人做事的道理；作文，就是谈做人做事的道理。

说理的文章主要是谈做人做事的道理。首先是品德修养，讲透“为什么”的问题；其次是求学、 治学的道理，再次是社会生活的哲理，最后还有宇宙自然之理。

学作文教作文都要围绕“怎么做人怎 么做事”这个中心来进行。做一个有情的人，做一个有志的人，做一个有明理的人。这样的人写起文章来他才会抒情，才会言志，才会说理。

学作文，首先是学做人；教作文，首先是教做人。既然文章的主旨一般就是三个字：情、志、理，那么，我们就要在情、志、理上下功夫，使每一位学生都成为多情的人，成为有志的人，成为明理的人。

我告诉大家写文章的秘诀，就是两句话，叫做：万事万物通情，万事万物通理。我提倡以汪洋恣肆之笔写济世为民之文。要善于亲近自然，领悟自然。从自然中去陶冶情操，通过大自然去悟出做人、 做事的道理。著名的散文家、世界级散文家纪伯伦，他的散文，他是在谈人生 哲理，但全是与大自然的对话，全是从自然得出哲理。无论他的《泪》《沙与沫》， 他的《泪与笑》等等，经典散文名篇都是从自然中去悟出道理，借助自然来说理，这就是万事万物通理的道理。

刘勰在《文心雕龙》指出：写作时，要“思接千载，视通万里。”“登山则情满于山，观海则意溢于海。”要“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，“笼天地于形内，挫万物于笔端”。“然才有庸隽，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所烁，陶染所凝。”（《神思》）

“夫才有天资，学慎始习，斫柞染丝，功在初化，器成采定，难可翻移。故童子雕琢，必先雅制，沿根讨叶，思转自圆，八体虽殊，会通合数，得其环中，则辐辏相成。故宜摹体以定习，因性以练才，文之司南，用此道也。”（《体性》）

孟子曾 说：“我知言，我善养吾浩然之气。” 所谓“养气”，是指一种道德修养。孟子所言“浩然之气”，是指人们经过道德的修养所达到的博大而崇高的精神境界，表现出来的是一种由义与道凝聚而成的凛然正气。古人所谓“文以气为主”，这个“气”，就是孟子所说的“浩然之气”。

优秀例文欣赏

尽赏自然，尽得清欢

2015年广东考生

苏轼有言：“人间有味是清欢。”漫赏春光，流连山水，春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。何必局促一室之内? 品味自然的滋味，亲近自然，投身明丽山水，如画风光尽享生命清欢。

怡情自然之乐，遍赏山水，自古已有文化渊源。东晋谢公隐于东山而不仕，会稽秀丽山水中，留下他潇然背影，如同凝成一支笛曲，悠然回响于林间。宋代雅士林逋亦曾言：“山水与我情相宜也。”文人墨客总有牵挂心中的山水情怀，山水为伴，生命在其中找到了文化共鸣与深长情谊。

亲近自然，感悟自然，从中获得的是心灵的洗礼与灵魂的丰盈。王摩诘隐居终南，行到水穷处便坐看云起，偶遇林叟便谈笑无期。与清风明月共修炼，与花草虫鸟悟菩提。他在自然界的花开花落中，品味出生命的浩瀚博大，获得人生的彻悟，再无烦恼困顿，灵魂纯粹而明净。自然便是如此玄妙，看似无法渗透，实则身处其中，便能获益无穷。喜马拉雅山下的不丹王国，一块藏传佛教深入人心的土地，人们深信自然有灵，皆与自然和睦而居，在这里只有纯净的山水 滋养人心，人们接受明媚阳光最无私的馈赠，脸上洋溢着安宁的笑容。自然，其实触手可及，每个人都能够对话自然，感悟自然的无限生机与平静安宁，灵魂自然受到洗礼，这正是自然 最美好的馈赠。

投身于自然，用心去感知，用心去触摸，身处其中，这本身更是一种积极的生命姿态，一种高致的精神美学。福楼拜曾写信致女友：“我拼命工作，按时看日出……”惜时如金的世界大文豪竟将晨曦之降视若盛事，按时静赏。原来，当那晨光穿过天幕，仿佛朦胧如蛋壳白的天空，是一天中最新鲜纯净的时刻。静坐窗前，那是自然对生命的致礼。正如王开岭曾说：“做精神明亮的人。”亲近自然，每一缕晨光的意义，代表着自然的张力与生机。感悟品味，生命接收自然的赠予，岂不是一种积极的生命姿态，一种明亮乐观的精神美学?

现代社会的纷扰喧闹中，人们更应走近自然，投身自然，让自然之美洗去浮华与疲惫，诗意地栖居。王国维曾说：“入乎其内，故有生气;出乎其外，故有高致。”跳出世俗浮华，摆脱生活的烦恼与疲惫，投身自然，寻觅生命最纯粹的本色，最本真的格调，尽享尘世清欢。

春风飞扬，春意浩荡，又是一年春光明媚，岁月在春色中苏醒。愿亲近大自然，遍赏春光烂漫，生命芳香弥漫，清欢相伴。

享文化之繁华

山东考生

落日熔金，暮色四合，乘一叶扁舟，来到历史的彼岸：与苏轼探讨人的渺茫与伟大，与陶潜共享带月荷锄归的美好，与李煜分担愁如东流水的感伤……用一指墨香，看尽文化之深邃与灵动。

文化从那翻滚激荡的黄河开始，便扎植于我们的心田，镌刻于基因。那寓意吉祥的中国结，那元宵佳节的灯谜，那雄伟的华夏庭院，无一不是珍贵的传统元素。而伟大的中华民族也正因这博大精深的文化而愈发绚烂壮美。把文化作为生命的行囊，便让灵魂与文化一道，穿行在历史的音符与文字墨香之间。

文化，流淌在悠远的箫声中，诉说着哀怨与愁绪，文化，也弥漫在阿炳的二胡中，叹尽人生的跌宕起伏;文化，亦可以流转于锦瑟之间，轻拢慢捻之间净 化内心的污秽。本无生命的乐器与乐曲结合在一起，便成为了文化的载体，寄予着心灵的世界，承载厚重的文化。

不仅仅在丝竹间，文化也在素净的宣纸上蔓延而来。张大千伏在洞底绘出的梦幻敦煌，诉说着那千百年前人们的信仰;齐白石着手画出的自然风物，亦传达着生命的灵动；壮观的 《清明上河图》，也刺激着美的神经。中国画中的水淡云轻，妙手丹青的一点一描，拓开的不仅仅是墨，更是深厚的文化底蕴，文化之魂由笔底传承。

同样，龙飞凤舞的字亦为文化之腑脏;颜真卿规正而又洒脱的笔锋，王羲之隽秀玲珑的字体，张风子如带般拂过的清新之风，无一不是文化的符号。那挥洒自如之间掩盖不了中华文化之含蓄内敛，那笔锋回转之间亦彰显着文化之典雅深厚。亦深潭微澜，亦雪底苍松。

　　文化如辽远的江海，包容着一切。既有张若虚的“江月何年初照人”的美好幽深，又有李白的“起舞弄清影”的飘渺烂漫。那篇篇诗词，字字珠玑，诗人惜字如金，落笔生花，留给世人一片芳华。文化之美常浮荡于我心间。那里有轩榭廊道，那里有至臻服饰的绣扣 ，那里更有吟唱千年的戏曲，那是中华之精髓，炎黄子孙之傲骨。它如枝头的梅花，傲吐芬芳。

　　愿乘文化之舟，渡文化之沧海，享那份美好与挚真，低吟文化之妙语，歌吟一生，幸福一生。

　　这样的行囊，希望我们共同拥有，共同打造，共享文化盛宴。 

侯晓旭