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荀子的教育思想

时间：2025-06-17 08:56:05 晶敏教育新闻

荀子的教育思想

　　荀况，亦称孙卿，战国后期赵国人。生卒年月不详，他是战国末期与孟子齐名的一住儒家大师，世称荀子。荀子发展了孔子思想中的唯物主义因素，是先秦时期最杰出的新兴地主阶级思想家和教育家。

荀子的教育思想

　　教学思想

　　1、学思行结合

　　他说，"吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也"。学是思的基础，思是学的深入，学思精通则知之明，"知明而行无过矣，荀子认为思是学与行之间的关键，学不思者则不明。因此，他认为理想的"大儒"不止是博学多能，而最重要的是有超常的理性判断能力，"知类"和"通道"。"道者，治之经理也”。"礼者，人道之极也"。"知道"的实质涵义就是"知礼"，思考就是要以礼作为准绳来判断知识的曲直是非，反对不求本义和纲领的杂乱识记。

　　"解蔽”，就是在学习时防止认识与理解上的片面性。有些学说观点虽然"持之有故，言之有理，但往往"蔽于一曲(部分)，而暗于大理"，因此要加以分析和审缜地批判之后去伪存真。"解蔽"就是要从片面性的局限中解脱出来，转到全面地看问题。而全面看问题的方法，就是"兼陈中衡"，把各种不同流派的学术观点，事物矛盾的所有方面都陈列开来，加以比较权衡，然后作出评论或判断，权衡的准则是"道"。荀子认为探求真理应当善于批判和比较不同学说中的不同观点，"兼权之，熟计之，然后定其欲恶去舍"。

　　2、"积"与 "锲而不舍"

　　教学一定要遵循一定的计划与步骤，循序渐进。因为知识是一个不断积累的过程，人的道德情操也是不断培养与提高的过程。"积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉"。"积"的过程是渐进的过程，教学应根据人的认识规律私知识本身的难易程度、逻辑顺序而逐步深入。

　　"学恶乎始?恶乎终?曰:其数(法则，规律)则始乎诵经，终乎读礼"。荀子告诫教师应当熟悉教材的特点、重点与难点，正确理解和讲述儒家经典的微言大义，要因教材而施教。他说:《诗》言是，其志也;《书》言是，其事也;《礼》言是，其行也;《乐》言是，其和也;《春秋》言是，其微也"。

　　荀子认为用心专一，"锲而不舍"是进学修德的有效方法。学习是积累过程，需要有恒心。学习如同雕刻，"锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂，治学要虚心求实，埋头钻研，"无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功"。冥冥、惛惛，都是形容深沉，这里指专心致志，心不两用。荀子强调在学习态度与方法上要"虚壹而静"，即要冷静、客观地、不带任何先见或偏见，实事求是地认识和分析、理解所学习的新内容，不要因为有杂乱的现象，无根据的推测，以及剧烈的感情冲动而阻碍人的正确认识与思维。也就说，不要先入为主，不要盲目类推与牵强附会，要善于独立思索，有自己的见解。只有这样，才能学有长进。荀子说:"君子之学如蜕，播然迁之"。不断积学，就可以"尽其理"，便自己的知识结构发生更新，"播然迁之已有"善假于物"的本领。所谓"善假于物，即善于学会利用前人己经积累的知识和工具，才能学有成效、学有创新的意思。

　　3、隆师亲友

　　教学是师生的双边活动，教师的指教与学友的切磋，都是有益于进学的。荀子认为在教学中，教师起着决定性的作用，"人无师法，则隆性矣;有师法，则隆积矣。"因此，学生应当隆师，主动地接近教师。他说，"学莫便乎近其人，《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速，方其人之习君子之说，则尊以遍矣，用于世矣"。这是说，《礼》、《乐》的法则学生不能详细地说明原理，《诗》、《书》的掌故学生不能切近现实，《春秋》的微言词旨隐约，不易迅速理解，只有学生跟着先生学，听先生讲解，才能通晓和周知世事。因此，学习的捷便途径莫过于接受先生的当面教授。荀子还说:"学之经

　　(径)莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特学杂识志，顺《诗》《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已！"其次，荀子认为治学要有良友相辅，"匹夫不可以不慎取友，友者所以相有也"。学友之间相互切磋，"身日进于仁义而不自知也者，靡(磨切)使然也"。隆师亲友就在于得到他们批评指教，"故非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也。隆师亲友的原则实施，应当与骂实好学的学习态度结合起来，"知之日知之，不知日不知，内不自以诬，外不自以欺"。不懂装懂，强不知以为知，是自欺欺人。先生应当注意培养学生的骂实向学的态度，"故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从，然后可与言道之致"。隆师亲友与骂实向学，是儒家素以称道的教学原则与态度，《学记》把这一思想予以发挥，提出尊师重道，师道尊严以及"相观而善"的观摩的思想，受到历代学者推崇。

　　论教师

　　首先，荀子认为教师工作是崇高而伟大的政治职业，只有儒者和君子圣人来承担;教师是以礼义来教化士农工商的职业政治文化工作者。因此，他特别强调教师的地位与作用。"天地者，生之本也;先祖者，类之本也;君师者，治之本也"。天地君亲师是礼之本，"礼者，所以正身也;师者，所以正礼也。无礼何以正身?无师，吾安知礼之为是也?"教师是国家政治生活中举足轻重的，因此他告诫统治者应当特别记住，"国将兴，必贵师而重傅，…¨国将衰，必贱师而轻傅"。是否重视教师，是关系到国家政治命运的一件大事。教师应当受到统治者的崇敬与信用。

　　其二，荀子十分强调教师的尊严，以为教师具有绝对的权威。他说:"言而不称师，谓之畔;教而不称师，谓之倍。倍畔之人，明君不内(纳)，朝士大夫遇诸途不与言"。又说，"非礼是无法也，非师是无师也"。教师是礼义的化身，必须绝对服从，统治者决不能容许有人背叛、怀疑、非议教师，否则就要以刑法问罪。荀子进一步修证了孔子"当仁不让于师"的民主精神，把"尊严而惮"作为教师必备的条件之一，使教师成为统治阶级意志的体现者。

　　其三，荀子认为教师在教学过程具有主导作用，这种主导作用表现为教师对教学内容、方法、手段的选择与采用的决定作用。深奥渊博的儒家经典经教师讲解与阐发，学生才能原原本本地理解与掌握。通过教师的教授与指点，可以大大缩短学习过程。他说:"人有师法而知，则速通"。因此，荀子要求学生隆师、亲师、尊师、忠师。

　　其四，作为教师条件，荀子有严格的要求，他说:"师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师;首艾而信，可以为师;诵说而不陵不犯，可以为师;知微而论，可以为师。故师术有四，而博习不与焉。这是说，教师除了有渊博学问之外，应具备四个基本条件:一要有尊严的威信;二要有丰富的阅历和崇高的信仰;三要有讲授儒家经典的能力，能够根据教材的内在逻辑，循序渐进，诵说时有条有理，不凌不乱;四要能钻研和精通教材的精粗，并且善于阐发微言大义，而不是记问之学。

　　荀子认为，教师应当具有善喻的讲解能力，"臂称以喻之，分别以明之"。此外还要善于辩论，批评不仁之言，做到"小辩而察见端而明，本分而理”。这些思想均为《学记》继承与发挥，成了对封建社会教师的教授能力的基本要求。（完

　　荀子教育名言名句

　　1、荀子修身篇：「是是非非谓之知」。是就是，非就非，是明辨是非有智慧的人——荀子《荀子——修身篇》

　　2、虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。——荀子名言名句

　　3、尊严而惮，可以为师。——《荀子·致仕》

　　4、所以正身也；师，所以正礼也。——荀子

　　5、人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。——荀子名言名句

　　6、论德而定次，量能而授官。

　　7、君子安于礼、乐、利，谨慎而无斗怒，是以百举不过也。——荀子

　　8、居必择乡，游必就士。--《荀子.劝学》

　　9、君子宽而不?廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。

　　10、不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己。——荀子

　　11、是是非非谓之知，非是是非谓之愚。人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。

　　12、人有?有生有知亦且有?故最?樘煜沦f也

　　13、善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。——《荀子性恶》

　　14、君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。

　　15、论德而定次，量能而授官。——荀子

　　16、夫师以身为正仪，而贵自安者也。——荀子名言名句大全

　　17、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。——荀子

　　18、欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。——荀子

　　19、爱民者强，水爱民者弱。——荀子

　　20、相形不如论心，论心不如择术。

　　21、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

　　22、天行有常，不以尧存，不以桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。——荀子

　　23、志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。

　　24、吾尝?而望矣，不如登高之博见也。 ——荀子《劝学》

　　25、千人万人之情，一人之情也。君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。

　　26、坎井之蛙不可与语东海之乐。——荀子

　　27、外重物而不内忧者，无之有也。行离理而不外危者，无之有也；外危而不内恐者，无之有也。——荀子

　　28、不知戒，后必有。 ——荀况

　　29、尊严而惮，可以为师。——《荀子·致仕》

　　30、以善先人者，谓之教。

　　31、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。 ——荀子《荀子·劝学》

　　32、不登高山，不知天之大；不临深谷，不知地之厚也。 ——荀况

　　33、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。

　　34、鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。

　　35、祸之所由生也，生自纤纤也。

　　36、学之经莫速乎好其人隆礼次之。经途经好其人爱戴教授自己的人虚心向他们求教。隆礼尊崇礼义。——《荀子劝学》

　　37、不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。——《荀子·儒效》

　　38、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《修身》——荀子名言

　　39、其持之有故，其言之成理。

　　40、荣辱之来，必象其德。见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。

　　41、学至乎没而后止。——《荀子·劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止。

　　42、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 ——荀子《劝学》

　　43、君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海礼，所以正身也；师，所以正礼也。

　　44、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。

　　45、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。《劝学》

　　46、善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。——荀子

　　47、不知其子，视其友；不知其君，视其左右。

　　48、恶之者众则危——荀子《荀子·正论》

　　49、恶之者众则危。——《正论》——荀子名言

　　50、人之性恶，其善者伪也。化性起伪。——荀子

　　51、功被天下，守之以让。 ——荀况

　　52、天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人——荀子

　　53、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。

　　54、不诱干誉，不恐于诽。

　　55、生死俱善，人道毕矣。

　　56、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《劝学》——荀子名言

　　57、君子赠人之言，庶人赠人以财。——荀子

　　58、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。——《大略》——荀子名言

　　59、爱民者强，水爱民者弱。——荀子

　　60、与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。

　　61、其持之有故，其言之成理。——荀子

　　62、言而当，知也；默而当，亦知也。 ——荀况

　　63、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

　　64、以修身自强，则名配尧禹。——《荀子·修身》

　　65、天行有常，不为尧存，不为桀亡。

　　66、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》

　　67、肉腐出虫，鱼枯生蠹。

　　68、君子务修其内而让之于外。 ——荀子《儒效》

　　69、知之曰知之，不知曰不知；内不自以诬，外不自以欺。

　　70、心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。以赞稽之，万物可兼知也。身尽其故则美，类不可两也，故知者择一而壹焉。——荀子名言名句

　　71、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《修身》——荀子名言

　　72、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。

　　73、形相虽恶，而心术善，无害为君子也。——荀子

　　74、君子之学也，人乎耳．箸乎心。(君子的学习，听在耳中，记在心里。) ——荀子《荀子·劝学》

　　75、上取象於天，下取象於地，中取则於人，人所以群居和一之理尽矣。——荀子名言名句

　　76、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。——荀子

　　77、强自取柱，柔自取束。

　　78、尊严而惮，可以为师。

　　79、君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。——荀子

　　80、声无小而不闻，行无隐而不形。 ——荀子《荀子》

　　81、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。

　　82、笃志而体，君子也。（意思是具有坚定意志并能付诸实践的人，才是君子）——荀子《荀子·修身》

　　83、知之为知之，不知曰不知，内不以自诬，外不以自欺。——荀子

　　84、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。

　　85、夫师以身为正仪，而贵自安者也。

　　86、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。

　　87、生死俱善，人道毕矣。

　　88、行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。

　　89、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《大略》——荀子名言

　　90、口能言之，身能行之，国宝也。

　　91、祸之所由生也，生自纤纤也。

　　92、以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。

　　93、流丸止于瓯臾，流言止于知者。

　　94、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。

　　95、知而好问，然后能才。

　　96、赠人以言，重于金石珠

　　97、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；治国者敬其宝，爱其器。积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。

　　98、义之所在，不倾于权，不顾其利。——《荀子·荣辱》

　　99、故乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也。乐行而民乡方矣。——荀子名言名句

　　100、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。——荀子

　　101、居不隐者思不远，身不佚者志不广。 ——荀况

　　102、精於物者以物物，精於道者兼物物。故君子壹於道而以赞稽物。壹於道则正，以赞稽物则察，以正志行察论，则万物官矣。——荀子名言名句

　　103、恶之者众则危。——《正论》——荀子名言

　　104、言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎。 ——荀子《劝学》

　　105、穷困便独善其身，得志便兼善天下。

　　106、夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。——荀子

　　107、水则载舟，水则覆舟。《荀子·王制》

　　108、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。公生明，偏生暗。

　　109、君子之学业，以美其身；小人之学业，以为禽犊。《劝学》

　　110、礼者，人道之极也。

　　111、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《富国》——荀子名言

　　112、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。

　　113、陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。——荀子

　　114、朴悫者常安利，荡悍者常危害。——荀子

　　115、其持之有故，其言之成理。——荀子

　　《劝学》中荀子的教育观

　　《劝学》作为《荀子》的开篇之作，系统地阐述了学习的意义、作用，学习应有的态度以及学习的内容、途径和方法等，勉励人们努力学习。文章以朴素的唯物主义为理论基础，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了荀子文章的艺术风格。因原文较长，一直以来入选中学课本的只是其部分内容，为了统观全貌而无断章取义之嫌、肢解割裂之弊，笔者对《劝学》全篇的观点加以梳理，并在条分缕析的基础上力求作出理性概括，使荀子在为学这一重要问题上的教育思想得以彰显，并在新的历史时期发挥其应有的作用。

　　一、提出“学不可以已”的论断，体现了荀子与时俱进、终身学习的教育理念

　　《劝学》开篇即亮明观点：“学不可以已。”学习不能中断，学习不可停止，这样的观点反映了荀子要随着时代前进，不断获取新的知识，不断提高认识事物能力的一种迫切要求。先秦时代生产力还不够发达，科学技术水平也谈不上先进，荀子能有这样的理念，能提出这样的观点是很不容易的。

　　这首先基于荀子对学习意义的深刻认识。“青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。”说明客观事物经过一定的变化，可以有所发展，有所提高。直木“以为轮，其曲中规”;木材经墨线量过，就能取直(“木受绳则直”);金属刀具在磨刀石上磨过，就会变得锋利(“金就砺则利”)，这些事例说明，客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。根据同样的道理推论，人经过“博学”以及“日参省乎己”的修养，就可以增长知识，培养品德，锻炼才干，成为一个有道德有学问的人，成为一个“知明而行无过”的君子。可见学习的意义是十分重大的，学习对改造人的品性起着决定性的作用。这里还有一点不可忽视。荀子说：“不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。”荀子还说：“干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。”这就说明，通过学习、教育，不仅可以提升人的精神境界，而且可以改变人的社会习俗。教化的意义于此可见。

　　其次，荀子能提出这样的观点，还取决于他对学习作用的深切领悟。作者先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝而望矣，不如登高之博见也”的比喻来说明学习的作用。接着用日常生活中习见习闻的情况组成四组比喻(登高而招、顺风而呼、假舆马、假舟楫)说明在人的固有条件并无变化的情况下，借助外力可以取得良好的效果。根据同理推论君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，而君子之所以能成为君子，是因为君子善于利用学习来弥补自己的不足，从而使自己发生质的变化。这种“学而后知”的观点，在当时的历史条件下是难能可贵的。

　　第三，人之为学还必须注意两点。其一，必须选择环境，也就是荀子所说的“君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也”。其二，必须谨慎行事，也就是荀子所说的“言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎”。

　　二、申述为学的态度应持恒专一，只要肯下功夫，就会有一定的收获

　　论述这一问题，作者首先从正面设喻：“积土成山，风雨兴焉”“积水成渊，蛟龙生焉”，之后才点明本意：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”一个人积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。紧承这一论断，作者又反面设喻，说明“不积”就不能“至千里”“成江河”。正反对照，说明“积”与“不积”效果完全不同。人们掌握知识、培养品德的过程，也是一个逐步积累，逐步发展，由不知到知、由少到多、由量变到质变的过程。其次，从“舍”与“不舍”的角度来论述学习贵在坚持不懈的道理。先用骐骥与驽马对比，接着用朽木与金石对比，说明事物的好坏成败，关键在于“舍”与“不舍”。人们学习，如果一曝十寒，时学时辍，再简单的知识也学不会;如果能持之以恒，即使再艰深的知识也可学会。最后，用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”进行对比，说明学习必须专心致志，用心专一，才能获得成功。至此，有关“积”的内容已经阐述得十分清楚，于是作者紧扣“用心专一”进行小结：“是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无之事者，无赫赫之功。”意为如果不专心致志，对事物的理解就不能豁然贯通;如果不精诚努力，就不能使自己的工作出类拔萃。而善行积累了，也不必担心不能彰显：“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎!”

　　三、论述了为学的方法、步骤以及求教于人的重要性，兼及接待求教者所应持的态度

　　学习从哪里开始，到哪里终结?荀子说：“其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。”说的是学习的方法、步骤，应该从诵读经书开始，到读典章礼制终了。它的意义在于，从做士人开始，到终于成为圣人。一个人为学如果能持续地努力不懈，自然会深入而有所得，这样一直学到死而后终止。所以治学的具体步骤可能有终结的时候，至于对治学的意义却不能有片刻的疏忽。之后，荀子逐一介绍《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》这些儒家经典著作的主要内容及其特点，并归结到“在天地之间者毕矣”，意思是天地之间的精华都尽在其中了。这里荀子对有关学习的内容、意义以及学习的终极目标都作了详尽而深刻的阐述，让学者有所遵循而不致迷茫。

　　为了引深议论，荀子又将“君子之学”与“小人之学”，“古之学者”为学与“今之学者”为学两相对照，指出其本质差异，并在此基础上进一步提出为学的“方便之法”和“迅疾之径”的命题(即“学莫便乎近其人”“学之经莫速乎好其人”)，应该说这样的立论在先秦诸子著述中是极其罕见的，因而也是格外引人注目的。

　　至于对求教者所应持的态度，荀子主要强调了如下几点：

　　第一，“君子如响”。意即君子对待来请问学业的人，问一答一，不多不少，好像声音的回响一样。

　　第二，“问(kǔ)勿告”。言所问如不合礼义，可以不必告诉。第三，“有争气者，勿与辩也”。言如果有人意气用事，无理而争，则不必同他争辩。

　　第四，对求教之人要先行考察。“必由其道至然后接之，非其道则避之。”意谓君子接待向他请教的人，必先考察一下来者是否合于礼义之道。如果合于礼义之道就接待他，否则就避开他。

　　第五，区别不同情况，采取不同态度。荀子提出：“礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。”意思是，如果来者很有礼貌，则可以同他谈谈道的方向;如果来者言语很谦逊，则可以同他深入地谈谈道的内容;如果从来者的表情上看出他确是心悦诚服，然后可以同他谈谈道的极致。这也就是荀子所倡导的“不傲、不隐、不瞽，谨顺其身”(不急躁，不藏私，不盲目，皆顺其人之可与不可进行教导)。

　　四、提出做学问须专心致志而以学之全、学之粹为最终目的的观点

　　荀子首先设比(“百发失一，不足谓善射;千里跬步不至，不足谓善御”)，然后推出观点：“伦类不通，仁义不一，不足谓善学”(不能触类旁通和不能专一于仁义的人，不能算是善于学习的)。之后从容不迫地从正面讲明“学也者，固学一之也”(所谓求学，就是要自始至终坚持地学习，专一地学习)的道理，又从反面取例，做出普遍性的概括：“一出焉，一入焉，涂巷之人也。”(有的人求学，一下子能钻进去，一下子又因不能坚持而退出来，这样做的是普通人)最后，顺理成章得出结论：“全之尽之，然后学者也。”(所学必须全面而彻底，然后才能成为真正的学者)

　　唯恐道理还不能讲得透彻，读者还不能尽知其意，作者又从反面申论，用人处世间的各种切身感悟和体验酣畅淋漓地阐述为学必须求全求粹的道理：“君子知夫不全不粹之不足为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。”(君子是理解学得不全面、不精纯就不能算作完美的道理的，所以用记忆力把所学的东西连贯起来，用理解力把所学的东西联系、贯通起来，效法心目中最钦佩的人，把古人的一言一行当作自己的行为规范，把有害于自己学习的事物除去，然后一点点扶持培养自己的学问)这是一段写得非常精彩的文字，值得我们反复玩味，尤其是做学问须“诵数以贯之，思索以通之”的“贯通”思想，更应该成为学者治学的一条宝贵经验而奉行不悖。

　　综上所述，荀子所谓学习的重要性，就是学习可以改变人的习性，提高人的才智和品行。所谓学习的正确方法，就是不能只苦思冥想而要面向实际，善于学习和利用前人积累的知识、经验、技术成果。所谓学习的正确态度，就是要专心致志，心无旁骛，持之以恒，锲而不舍，从点滴知识积累做起。所谓为学的便捷之法和迅疾之道就是为学要亲其师，好其人。荀子的这些观点，从认识论上讲，符合认识事物的客观规律，具有唯物论的因素。从时代意义上讲，适应了当时新兴地主阶级在统一事业中对于人才的迫切需要，具有历史进步意义。在今天，仍然值得我们借鉴。

　　荀子教育的名人名言

　　1.笃志而体，君子也。

　　2.得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

　　3.天不为人之器寒也，辍冬;地不为人之恶辽远也.辍广;君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》

　　4.天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》

　　5.目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》

　　6.学无止境。

　　7.非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》

　　8.蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》

　　9.道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《荀子·修身》

　　10.得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

　　11.道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。——荀子