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精神生活的哲学
周国平(中国学术城)
奥伊肯（Rudolf Eucken ，一八四六--一九二六）是一位活跃
于前一个世纪之交的德国哲学家，生命哲学思潮的代表人物之一。在
《生活的意义与价值》（一九○八）这本小册子里，他对自己所建立
的精神生活的哲学做了通俗扼要的解说。早在一九二○年，这本书已
有上海中华书局印行的余家菊的译本。现在，上海译文出版社又出版
了万以的译本。奥伊肯的文风虽不艰涩却略嫌枯燥，读时不由得奇怪
他何以能够获得一九○八年的诺贝尔文学奖。从他和柏格森的获奖，
倒是可以遥想当年生命哲学的风行。今日又临世纪之交，生命哲学早
已偃旗息鼓，但我觉得奥伊肯对精神生活问题的思考并没有过时。
奥伊肯和尼采是同时代人，他比尼采晚出生两年，一度还同在巴塞尔
大学任教，不过他比尼采多活了许多年。他们所面对的和所想救治的
是相同的时代疾患，即在基督教信仰崩溃 和物质主义盛行背景下的
生活意义的丧失。他们也都试图通过高扬人的精神性的内在生命力，
来为人类寻找一条摆脱困境的出路。他们的区别也许在于对这种内在
生命力的根源的哲学解释，尼采归结为权力意志，奥伊肯则诉诸某种
宇宙生命，对于传统形而上学的叛离有着程度上的不同。 处在自己
的时代，奥伊肯最感忧虑的是物质成果与心灵要求之间的尖锐矛盾。
他指出， 人们过分专一地投身于劳作，其结果会使我们赢得了世界
却失去了心灵。“现实主义文化” 一方面只关心生活的外部状态，
忽视内心生活，另一方面又把人封闭在狭隘的世俗范围内， 与广阔
的宇宙生活相隔绝，从而使现代人陷入了“社会生存情绪激奋而精神
贫乏的疯狂旋涡 ”。然而，奥伊肯不是一个悲观主义者，他既不像
叔本华那样得出了厌世的结论，也不像尼采那样把希望寄托在虚无缥
缈的“超人”身上。他预言解决的希望就在现代人身上，其根据是：
在精神的问题上，任何否定和不满的背后都有着一种肯定和追求。
“人的缺陷感本身岂不正是人的伟大的一个证明？”我们普遍对生活
意义之缺失感到困惑和不安，这个事实恰好证明了在我们的本性深处
有一种寻求意义的内在冲动。既然一切可能的外部生活都不能令我们
满足，那就必定是由于我们的生活具有从直接环境所无法达到的深度。
因此，现代人的不安超出了以往时代，反倒表明了现代人对精神生活
有着更高的要求。 奥伊肯所要解决的问题是：如何为现代人找回失
落的生活意义？他的解决方法并非直接 告诉我们这一意义在何处，
而是追问我们为何会感到失落。我们比任何时代的人都更加繁忙 ，
也享受着比任何时代更加丰裕的物质，却仍然感到失落，那就证明我
们身上有着一种东西 ，它独立于我们的身体及其外在的活动，是它
在寻求、体验和评价生活的意义，也是它在感到失落或者充实。这个
东西就是我们内在的精神生命，也就是通常所说的灵魂。 在我们身
上存在着一种内在的独立的精神生命，这是奥伊肯得出的最重要的结
论，他对生活意义问题的全部解决都建立在这个论点的基础之上。既
然这种内在的精神生命是独立于 我们的外在生活的，不能用我们的
外在生活来解释它，那么，它就必定别有来源。奥伊肯的解释是，它
来自宇宙的精神生命，是宇宙生命在人身上的显现。所以，它既是内
在的，是“ 我们真正的自我”，“我们生活最内在的本质”，又是
超越的，是“普遍的超自然的生命”。因此，我们内在的精神生活是
人和世界相统一的基础，是人性和世界本质的同时实现。 我们当然
可以责备奥伊肯在这里犯了逻辑跳跃的错误，从自身的某种精神渴望
推断出了一种宇宙精神实体的存在。但是，我宁可把这看作他对一种
信念的表述，而对于一个推崇精神生活的价值的人来说，这种信念似
乎是必不可少的。如果我们甘心承认人只是茫茫宇宙间的偶然产物，
我们所追求的一切精神价值也只是水中月，镜中花，是没有根基的空
中楼阁， 转瞬即逝的昙花一现，那么，我们的精神追求便只能是虚
幻而徒劳的了。尼采和加缪也许会说，这种悲剧性的徒劳正体现了人
的伟大。但是，即使一位孤军奋战的悲剧英雄，他也需要在想象中相
信自己是在为某种整体而战。凡精神性的追求，必隐含着一种超越的
信念，也就是说，必假定了某种绝对价值的存在。而所谓绝对价值，
既然是超越于一切浮世表象的，其根据就只能是不随现象界生灭的某
种永存的精神实在。现代的西绪弗斯可以不相信柏拉图的 理念、基
督教的上帝或者奥伊肯的宇宙生命，然而，只要他相信自己推巨石上
山的苦役具有一种精神意义，藉此而忍受了巨石重新滚下山的世俗结
果，则他就已经是在向他心中的上帝祈祷了。无论哪位反对形而上学
的现代哲学家，只要他仍然肯定精神生活的独立价值，他就不可能彻
底告别形而上学。 奥伊肯对于基督教的现状并不满意，但他高度赞
扬广义的宗教对于人类的教化作用。他认为，正是宗教向我们启示了
一个独立的内心世界，坚持了动机纯洁性本身的绝对价值，给生活注
入了一种高尚的严肃性，给了心灵一种真正的精神历史。在奥伊肯看
来，宗教本身的重要性是超出一切宗教的差异的，其实质是“承认一
种独立的精神力量存在于内心中，推动这种精神性发展的动力归根结
底来自大全，并分有了大全的永恒活力”。
事实上，不但宗教，而且人类精神活动的一切领域，包括道德、
艺术、科学，只要它们确实是一种精神性的活动，就都是以承认作为
整体的精神生活的存在为前提的，并且是这个整体的某种体现。如果
没有这个整体在背后支持，作为它们的源泉和根据，它们就会丧失其
精神内容，沦为世俗利益的工具。在此意义上，一种广义的宗教精神
乃是人类一切精神活动 的基本背景。也就是说，凡是把宗教、道德、
艺术、科学真正当作精神事业和人生使命的人 ，必定对于精神生活
的独立价值怀有坚定的信念。在精神生活的层次上，不存在学科的划
分，真、善、美原是一体，一切努力都体现了同一种永恒的追求。
也正是从这种广义的宗教精神出发，我们就不会觉得自己的任何精神
努力是徒劳的了。诚然，在现实世界中，我们的精神目标的实现始终
是极其有限的。但是，由于我们对作为整体的精神生活怀有信念，我
们就有了更广阔的参照系。我们身处的世界并不是整个实在，而只是
它的一个部分，因此，在衡量一种精神努力的价值时，主要的标准不
是眼前的效果，而是与整个实在的关系。正如奥伊肯所说的：“倘若
我们整个尘世的存在只是一个更大的序列的一个片断，那么指望它会
澄清一切疑团便很不智，而且仍然会有许多在我们看来毫无意义的可
能性，在更广大的范围内却能够得到理解。”我们当然永远不可能证
明所谓大全的精神性质，但我们必须相信它，必须相信世上仍有神圣
存在，这种信念将使我们的人生具有意义。而且我相信，倘若怀有这
个信念的人多了，人性必能进步，世风必能改善。如果产生了这样的
结果，信念的作用便实现了，至于茫茫宇宙中究竟有没有一个精神性
的大全，又有什么要紧呢？
精神生活既是个人的最内在的本质，又是宇宙生命的显现，那么，
我们每个人是否就自然而然地拥有了精神生活呢？奥伊肯对此作出了
否定的回答。他指出，精神生活并不是一种自然延续的进化，或一种
可以遗传的本能，也不是一种能够从日常经验的活动中获得的东西 .
毋宁说，正因为它极其内在而深刻，我们就必须去唤醒它。人类精神
追求的漫长历史乃是 宇宙生命显现的轨迹，然而，对于每一个个体
来说，它一开始是外在的。“从精神上考虑， 过去的收获及其对现
在的贡献无非是些可能性，它们的实现有待于我们自己的决定和首创
精神。”每一个个体必须穷其毕生的努力，才能“重新占有”精神生
活，从而获得一种精神个性。奥伊肯的结论是：“精神的实现决不是
我们的自然禀赋；我们必须去赢得它，而它允许被我们赢得。” 在
我看来，这些论述乃是奥伊肯的这本小册子里的最精彩段落。在一个
信仰失落和心灵不安的时代，他没有向世人推销一种救世良策，而是
鼓励人们自救。的确，就最深层的精神生活而言，时代的区别并不重
要。无论在什么时代，每一个个体都必须并且能够独自面对他自己的
上帝，靠自己获得他的精神个性。对于他来说，重新占有精神生活的
过程也就是赋予生活以意义的过程。于是，生活的意义和价值何在这
一问题的答案便有了着落。
奥伊肯把每一代人对精神生活的实现称作一场“革命”，并且呼
吁现代人也进行自己的这场革命。事实上，无论个人，还是某一代人，
是否赢得自己的精神生活，确实会使他们生活在完全不同的世界里。
一个赢得了精神生活的人，他虽然也生活在“即刻的现在”，但他同
时还拥有“永恒的现在”，即那个“包含一切时代、包含人类一切有
永恒价值的成就在内的现在”，于是就有了一种高屋建瓴的立场，一
种恒久的生活准则。相反，那些仅仅生活在“即刻的现在”的人就只
能随波逐流，得过且过。
在实际生活中，有无精神生活之巨大差别会到处显现出来，我从
奥伊肯的书中再举一例 .人们常说，挫折和不幸能够提高人的精神。
然而，奥伊肯指出，挫折和不幸本身并不具有这种优点。实际的情形
是，许多缺乏内在的精神活力的人被挫折和不幸击倒了。唯有在已经
拥有精神活力的人身上，苦难才能进一步激发此种活力，从而带来精
神上的收获。
（《生活的意义与价值》，［德］鲁道夫奥伊肯著，
万以译，上海译文出版社一九九七年一月版，定价：7.60元。）
1997年8 月30日
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