墨子简介

墨子简介

　　墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。以下是小编收集整理的墨子简介，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　墨子简介1

　　墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人，宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨子是墨家学说的创立者，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。下面是小编为大家收集的墨子简介(战争与和平)，希望能够帮助到大家。

　　墨子的政治主张体现在兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼等十个方面。

　　兼爱--不分等级、不分远近、不分亲疏地爱天下所有的人。

　　非攻--反对侵略战争，维护人类和平。

　　尚贤--不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。

　　尚同--政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同一。

　　节用--反对奢侈浪费，主张勤俭节约。

　　节葬--反对厚葬久丧，主张薄葬短丧。

　　非乐--反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力。

　　非命--反对命运之说，主张强力从事。

　　天志--天是有意志的最高主宰，天的意志是兴利除害。

　　明鬼--辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶。

　　在上述十个方面中，除天志和明鬼带有明显的封建色彩外，其余八个方面都闪耀着真理的光辉。墨子的政治主张涉及社会、经济、政治、文化、教育、科学、宗教等诸多领域，“兴天下之利，除天下之害”是其一贯的宗旨，这是我国历史上第一个治国平天下的救世方略。

　　墨翟是宋国人，大约在孔丘死后几年出生。他做过宋国的大夫，但也在鲁国住了很长的时间。他反对孔丘的儒家学说，主张“兼爱”、“非攻”。他反对各诸侯国之间无休止的战争，并希望以此能让劳动者“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。墨翟自己和弟子们不管是当了官，还是有多少财富的，都和贫苦劳动者一样穿粗布短衣、着草鞋、吃粗粮；他提倡生活刻苦节约，反对浪费。

　　与此同时，墨子对自己的学生的训练却十分严格。他的许多学生都学会了守城作战的本领，为帮助遭到攻击的国家坚守城池，表现得十分勇敢。墨翟还以实际行动制止了楚国对宋国即将发动的一次战争。

　　公元前488年，楚昭王死了，楚惠王继位，楚国渐渐从被吴国的打击下恢复过来。经过一段时间的治理，楚惠王又想向中原地区扩张了。为了加强进攻力量，楚惠王特地请来了鲁国的能工巧匠公输般，封他为大夫，请他帮助制造一种新的攻城器具--云梯。据说这种云梯十分厉害。它能折叠起来载在战车上，攻城时可以灵活地架在车上升得很高，士兵就能顺着梯子越过城头攻进城去。楚惠王决定先进攻宋国。

　　墨子主张“兼爱”，其实质是“爱利百姓”，以“兴天下大利，除天下之害”为己任。所以墨家之徒的言论行动，皆以国家、百姓、人民之利为准绳。周朝进入春秋战国时期，战争频仍，土地荒芜，死者遍野，民不聊生，广大人民群众渴望弥兵息战，休养生息。墨子体察到下层的民情，代表小生产者及广大百姓的利益，提出了“非攻”的主张，就这一点讲，是有积极意义的。自古及今，不论什么形式的战争，其受害最深的首先是人民群众。

　　为什么“非攻”，确立什么样的准则及采取什么样的对策才能达到目的，墨子天资聪慧，据说他用木头削成的车轴，能承受六百斤重的物体；见天上鹰飞鸟翔，制成了木鸢，能在天上飞三天；还比当时的巧手公输盘更早的发明了云梯等等；看到满山的野果壳在雨水浸泡之后流出色液，就发明了坑布之法引导山民坑染布料。墨子还把自己对坑布技术的感悟上升到哲学的思维高度，这就是后来他写的名篇《所染》。

　　由此可见，这位墨子还是一位发明家、科学家他还擅长守城技术，其弟子将他的经验总结成《城守》二十一篇。在军事上知道以兵制兵、以战制战、以术制术、以器制器。为此，他写了《非攻》、《备城门》等一系列军事名篇。墨子在学习中，常把学到的知识与实践相对照，写出了《非儒》、《非乐》、《节葬》、《节用》等名篇。许多知名之士都投奔到墨子门下，墨家学派开始形成。墨子对其门徒不但授以思想理论，更重视在实践中学习，关键时刻还能挺身而出，出兵打仗。历史上有名的墨子止楚攻宋的故事，就充分说明了这一点。

　　在墨子的著作中，还有一部分学说涉及自然科学，如力学、光学、声学等。小孔成像原理还是墨子最早发现的。他的微分学原理，也比西方要早。因此，他被西方科学界称为东方的德谟克利特。由于墨子主张从劳动者中选拔人才，受到普通民众的欢迎，因而墨子被称为平民圣人。看了《墨攻》，对墨家思想产生了兴趣。转了他的十大主张和大家分享。

　　一“兼以易别”的兼爱精神墨子“兼以易别”的学说，表现出墨家与儒家仁爱观念的某些异同。就儒墨两家立论的基点来看，双方都主张在处理人际关系上，要以仁爱之心对人，他们阐扬的都是爱的哲学。但是，儒墨两家在“爱人”学说上，仍有重大的区别。墨子讲“兼爱”，与儒家的“别爱”是不同的.，兼爱是“爱无差等”之爱，即不分等级、不别亲疏地爱天下人；而儒家之爱是在宗法制度和宗法观念的前提下，“亲亲有术，尊贤有等”的有差等、有区别的爱。墨子主张以“兼”易“别”，正是希望打破宗法等级观念的框限。就此而言，墨子的爱的学说比儒家更彻底、更富于理想性，因而也更脱离中国农业宗法社会的实际。但是作为一种极富特色的思想，仍然有它不朽的价值。

　　二“尚贤”、“尚同”的社会理想。墨子主张“尚贤”是为了实现“尚同”，即统一人们的思想、意志和行为。他认为：“天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，置立以为天子；其力为未足，又选天下之贤可者，置立以为三公……以其力为未足，又选其国之贤可者，置立以为正长。”在层层选贤任能的基础上，统一天下万民。否则“一人则-一义，二人则二义，十人则十义”，人数愈多，意见愈纷坛；如果人人皆“各是其义，以非人之义”，天下就没有统一的是非和意志，就会陷入混乱。置立各级贤才之后，老百姓就应该做到“闻善与不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之”。尚同的根本依皈，在人世间是天子，在人世以外是天。墨子说：“天下之百姓，皆上同于天子”，而“天子又总天下之义，以尚同于天”由此可见，墨子寄希望于贤明的好天子，同时又在贤明的天子的头上增加了一层制约的力量一一神明的“天”。

　　三“尚力”、“非命”、“三表”的哲学思维。墨子提出“强力从事”的著名论点。他认为：人之所以与动物不同，在于动物只是消极被动地适应自然界，而人则能运用主体的能动性，通过努力劳动去改变客观现状，其言曰：“今人因与禽兽糜鹿蜚鸟贞虫异者也。今之禽兽糜鹿蜚鸟贞虫，因其羽毛以为衣裳，因其蹄蚤爪以为绔屦，因其水草以为饮食。故唯虽使雄不耕稼树艺，雌不纺绩织纴，衣食之财，固已具矣。令人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。”这实在是一个非常深刻的见解。人是靠物质资料生产才得以生存的，因此，墨子认为，必须克服懒惰倦怠的不良风习，树立强力进取的精神，他进行对比的论列：“强必治，不强必乱”；“强必宁，不强必危”；“强必贵，不强必贱”；“强必富，不强必贫”；“强必饱，不强必饥”；“强必暖，不强必寒”，世间的治乱、安危、贫富、贫贱完全是由人自身努力与否而决定的。墨子“尚力”，必然“非命”，即反对唯心主义的天命论。天命论者认为：“寿天贫富，安危治乱，固有天命”，“人之知、力，不能为焉”。墨子指出：持此论调，做官的就不会尽职效力，农夫就会息于农事；不尽职效力就会导致天下大乱，息于农事就会造成歉收和贫困，因此“执有命者，此天下之厚害也”。

　　墨子还深刻揭示了唯心主义天命论产生的社会根源和认识根源，认为：“命者，暴王所作，穷人指为困境所窘的人所术述，非仁者之言也。”命者，“暴王所作，穷人述之，此皆疑众迟朴”。这些看法很有见地。在哲学认识论上，墨子坚持唯物主义认识路线。他认为人的知识来源于感性经验，“耳目之实”；在名实关系上主张“取实予名”；在逻辑思维上提出“察类明故”。尤其宝贵的是他第一次提出并试图回答检验认识的标准问题，这就是著名的“三表法”。“何谓三表子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之上本之于古者圣王之事。于何原之下原察百姓耳目之实。于何用之发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。”在他看来，立论必须有三个标准：第一要推究来历，第二要详察实情，第三要考验实用。推究来历，要重视古代圣王的间接经验。详察实情，要重视当代民众的直接经验。考验实用，要重视施法行政的客观效果。后期墨家摒弃了墨子思想中的某些唯心主义杂质如“天志”、“明鬼”等，弘扬其唯物主义观点及科学精神，并初步形成了一个形式逻辑思维体系。这些内容在后世称为《墨经》的篇章中多有表现。

　　《墨经》涉及数学、物理学、工艺技术等多方面的古代科学内容。关于几何学，其中包括整体与部分的问题，“端”的问题，有穷与无穷的问题，同异问题，加倍问题，方圆问题，相比、相交、相次问题，建位问题，极限问题等。物理学方面，包括时间与空间问题，运动与静止问题，物质不灭问题，以及针孔成像、球面反射镜成像问题等。工艺技术方面，包括杠杆、斜面、滑车原理的应用等。《墨经》对古代逻辑学也做出了重大贡献。《小取》篇云：“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，别同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑焉。摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故，以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。”对论辩的作用、目的、方法步骤及论辩道德，都做出了正确的规定。后期墨家的形式逻辑是很有特色的，曾被李约瑟博士称之为东方的《几何原本》。总之，从墨子到后期墨家，其哲学思维具有明显的唯物精神和科学精神，这是中国传统思想文化中特别值得珍视的优良传统。

　　墨子简介2

　　墨子:

　　(约前480～前420)中国古代思想家、墨家创始人。

　　又名:

　　墨翟

　　性别:

　　男

　　所属年代:

　　春秋战国时代

　　生卒年:

　　约480～420

　　生平简介

　　墨子(约前480～前420)中国古代思想家、墨家创始人。名翟。春秋末战国初鲁国人。墨子出身低贱，一生中除著书立说和教授门徒外,还参加过一些政治活动。他曾仕于宋,为大夫，又到过卫、齐、楚、越诸国。楚惠王时，公输般作攻战之具，打算为楚攻宋。墨子闻讯，行走十昼夜，到楚加以阻止。楚惠王晚年，墨子曾向惠王上书。他和楚贵族鲁阳文君相友善。目前所知墨子事迹仅此。

　　墨子有著作传世。《汉书·艺文志》著录《墨子》有七十一篇，后亡佚十八篇，故今本《墨子》仅五十三篇。其中较能代表墨子学说和思想者有《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》等。其余大都为墨家后学所作。其中《经》、《经说》和《大取》、《小取》，均属名辩之作，以讨论人的认识论和逻辑学等问题为主，可能成书于战国晚期,故为集名辩大成之作,是今天研究战国名辩之学的重要材料(见《墨经》)。《备城门》、《杂守》等十一篇，主要讲城守之术，应为兵家小说诗歌文学作品，也是墨家善守御的一种见证。还有如《亲士》、《修身》、《所染》，前人多疑非墨家所作。

　　《淮南子》说,墨家曾“学儒者之业,受孔子之术”。墨家和儒家都以《诗》、《书》为经典，但儒家尊周，墨家尊夏，两家不但在学术渊源上不尽相同，而且长期以来一直互不相容。儒家辟墨，墨家非儒。墨自儒出的说法是靠不住的。

　　据《墨子》可知，墨子的学说思想主要包括以下几点：

　　①兼爱非攻。所谓兼爱是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱,“爱人若爱其身”,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。

　　②天志明鬼。宣扬天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特点。墨子认为天是有意志的,它不仅决定自然界星辰、四时、寒暑等的运动变化，还对人世的政治起支配作用。因“天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。对于鬼神,墨子不仅坚信其有,而且认为它们对于人间君主或贵族也会赏善罚暴。

　　③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。

　　④节用。节用是墨家非常强调的`一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过著极为俭朴的生活，而且要求墨徒在这方面也能身体力行。

　　墨家在战国是一重要学派，和儒家一道被称为显学，其徒属遍天下。墨子弟子中较有名者有禽滑□、县子硕、公尚过、随巢子、胡非子等。《韩非子》说墨子死后,墨家分裂为相里氏、相夫氏、邓陵氏三派。墨徒受到不少君主的信用和看重，“后学显荣于天下者不可胜数”。

　　当时人称活动于齐、鲁、宋等地的墨徒为东方之墨者，称活动于楚、越者为南方之墨者。墨徒进入到秦国者也不少，从惠文王时起，若干墨者受到秦的礼遇和信任。今《墨子》中的《号令门》篇即出于秦国墨徒之手，表明墨徒在秦国具有较大的势力。

　　墨徒对自己要求较严，《庄子》说他们“以绳墨自纠，备世之急”。特别在生活奉养上提倡“以自苦为极”的牺牲精神，从而形成了墨徒与别家所不同的一种独特形象。墨徒之间还组成纪律严格的组织，以精于墨理者为首领，号曰“钜子”。“钜子”死则另传他人。墨徒以钜子为圣人，“钜子”权力很大，可依墨家之法处置犯了过错的墨徒。《淮南子》说“钜子”可以指挥其徒属“赴火蹈刃，死不旋踵”。楚悼王死后，阳城君等贵族反对吴起而失败,墨家“钜子”孟胜效忠于阳城君,其徒属八十三人都和他一道死难。

　　从西汉开始,墨学不再为世所重,故很少有人为《墨子》作注释,仅西晋鲁胜曾为《经》、《经说》作注。宋郑樵说《墨子》还有乐舌注，不过鲁、乐之书都未流传下来。清代学者因治经而兼及诸子，于是卢文□、孙星衍、毕沅等又都为《墨子》作校注。清末孙诒让《墨子间诂》为各种墨注中之最佳者。

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